雅培（洛桑初青）：试析毗婆沙宗许律仪为色的认许方式

 编者按：2013年10月30日，由中国人民大学国际佛学研究中心主办的“戒律思想与实践——第三届国际佛学论坛”在北京隆重举行。本届论坛以“佛教戒律思想与实践”为主题，共发表近30篇学术论文。与会学者围绕佛教戒律话题从汉传佛教戒律研究、戒律溯源、戒律的现代意义、藏传佛教戒律思想、中国佛教戒律研究、戒律思想研究、戒律及其现代实践7个分主题进行研讨探究，分享交流。色拉寺拉然巴格西，四川理塘寺法相院教师雅培（洛桑初青）发表了题为《试析毗婆沙宗许律仪为色的认许方式》的论文，以下为论文全文。

 悉令断尽轮回毒箭苦，无等导师释迦王顶礼。

能仁教言胜甘露，律藏密意大海中，

微微一滴亦妙药，辨析词义善抉择。

中国人民大学国际佛教研究中心成立以来，这已是第三届论坛，每年交流的主题都不相同，今年主要是关于戒律方面的。

总括而言，能成办今生后世一切圆满的因素，能遣除今生后世一切衰损的根源，唯是善逝圣教。趣入圣教的方法，如《俱舍论颂》说：“应住戒勤修，闻思修所成。”无论作哪一种闻思修，都要先以清净戒律为根本。因此，作为出家及近圆众，首先要努力清净自己所受的戒律。

吉祥怙主龙树也说：“尔后出家者，初当敬学处，别解脱及律，多闻勤择义。”如此学处即是大师之毗奈耶，在佛涅槃后，应当将之认明为大师，恭敬听闻，哪怕是微细戒条也应励力守护，更何况粗猛恶行。如《律分别》 说：“我入涅槃已，此即是汝师。”

戒律总的来说有三种：别解脱戒、密乘戒、菩萨戒。

第一种是别解脱戒，分六个部分解说：一、毗婆沙宗为何要许戒体为有表无表色，这正是本论文的主题；二、戒或律仪的体性及安住方式；三、戒的作用；四、戒的利益；五、生戒之因；六、何为戒果。

一、毗婆沙宗为何要许戒体为有表无表色

在三学中，戒属戒学；在三藏中，戒属律藏。它的承许方式有三种宗义。

《律经》　中说：“戒以出离为增上。”在此论中，若如毗婆沙宗，则对治恶行、本体为色的善法，又不是上界与心俱起的因果，许为别解脱戒的体性或定义。该宗认为别解脱戒有八种，根据受离又可摄为四类：

一、受离五种所应远离，安立为近事戒，分近事男戒、近事女戒二种；

二、受离八种所应远离，安立为近住戒，即八关斋戒；

三、受离十种所应远离，安立为勤策戒，分勤策戒、勤策女戒、正学戒三种；

四、在此基础之上，于根本六法、随顺六法等等，受离一切所应远离身业、语业，安立为苾刍戒，分苾刍戒、苾刍尼戒二种。如《俱舍论颂》说：“八成别解脱。”　

律仪是善法，这点是共许的。经部宗说：“其上的‘断思’ 与离系果应是无为法，离系果是解脱涅槃。”因此认为别解脱戒是断思善法，是解脱的因。若依毗婆沙宗，二宗中得到阿罗汉的殊胜苾刍入灭尽定者有法，他的相续中应该没有苾刍戒，因为他的相续中没有能断离的心故，因为认许他的相续中无心故，因为认许灭尽定是三种无心地之一故。另外，立刻要获得律仪的补特伽罗，他的相续中应该有律仪，因为他的相续中有断思及种子故。正在深睡的苾刍有法，应该没有正在脱离律仪的堕罪，因为没有律仪故。如果认许的话，则违背世尊所说，因为经中说：“僧众未集卧具进入大殿，入睡或入定后身体摇摆，即成堕罪。”

第三，毗婆沙宗则认许律仪为色，　《俱舍论颂》说：“色者唯五根，五境及无表。”“无表三律仪，不律仪非二。”

色可分为有表色、无表色。其中无表色又有三种：律仪、不律仪、非律仪非不律仪。无表色不能见，也没有障碍，如同火光充斥森林，律仪无表也遍布受戒者全身所有微尘之间。如《俱舍自释》中说：“身中有诸孔隙。”

无表色并不是微尘积聚所成的色，而是不积聚微尘的色。一般来说，表色是积聚尘质的微聚。

问：那么，作为戒体的无表色，怎样安立为色呢？

答：无表色是以自己的意乐为动机，他人不能明见，是身无表。他人能见的形色是表色，而意乐动机则不能明见。这并不是说一概不能见，而是说眼识不能见。

如果眼识能见，应该是有见有对色，那它又是什么呢？

十种有色中，只有一种是有见有对色，其它九种都是无见有对色。这一种是眼可见的，其它九种悉不能见。《俱舍论颂》说：“一有见谓色，十有色有对。”因此经教、正理都能成立。

问：上面所说的戒体无表色是无对的，那如何认识它呢？

答：有对方式有三种：障碍有对、境界有对、所缘有对。这里不是第一种障碍有对，因为并非互相障碍阻止从一个地方生出另一个东西。也不是另外两种，因为是无表。

二、戒体安住的方式

问：安住方式是怎样的呢？

答：在具戒补特伽罗的身心中，戒只安住在他的身体中，而且周遍全身，充满于身体所有微尘之间，如同火光遍满森林。补特伽罗依照次第先后受取三种律仪，在他的相续中，就如同铜钱一一叠加，其中苾刍戒如同太阳，沙弥戒如同月亮，近事戒如同星星。

如《俱舍自释》说：“身中有诸孔隙。”如果没有无表色，别解脱戒是表色的话，那么它不应住于身体所有微尘中。又别解脱戒如堤塘，住于所有犯戒相续。

《俱舍自释》中说：“离杀等戒，名为堤塘戒，能长时相续，堰遏犯戒过故。非无有体，可名堤塘，由此等证知，实有无表色。”无表色有善也有不善的，如律仪无表是善，非律仪无表是不善，非律仪非不律仪无表是有善有不善。

无表色是以强烈的善心和不善心为动机而生起，而无记心不起善与不善，所以不能生无表色。无记心如同腐烂的种子。

无表色经论中都有例证。如经中说：“三种无垢色。”这里所说的色总摄一切色，包括有见有对色、无见有对色、无见无对色。

《律分别》中说：“世尊住憍赏弥国妙音欢喜园，长老纯陀诣至世尊一处已。”这其中有实物所现的七福聚，也有非实物所化的七福聚。因此，若说没有无表色，显然不合理。