若要指出台湾净土宗未来发展的忧虑，那就是现阶段推动者过度强调信愿的部份，把净土宗导向过度世俗化的狭隘层面，让净土宗无法拥有更宽广的教理基础和修行内涵，甚至造成僧俗不分的情况，这正是目前台湾净土宗发展最值得我们忧虑的地方。

未来当然要努力改变这种状况，首先必须深化净土宗教理内涵，其次则是将其修行的阶次性更具体化，而不要唯一化。因为修净土法门有很多的修行方法，单是念佛法门就有实相念佛、观像念佛、观想念佛、持名念佛四种。虽然持名念佛被认为是最好、最方便有效的，可是就在持名当中，还是有其不同之法：当持佛名号时，如果没有信愿力的正观与增，则持名也只是“持名”而已，念佛的力量和功德乃是微弱的。因此学人曾提出“带理念佛”的概念。所谓“带理念佛”，并不是指参“念佛是谁”的参禅念佛，而是对所念的每一句佛号，都能正念的认知其来自于一念现前的清净心（这是“一念三千”的那一念“心”），而所念的佛号还念入现前的这一念清净心中去。而所谓的极乐世界，既在十万亿佛国土之外，却也不隔方寸，这正是用天台“一念三千”的概念来念佛的。每一句佛号在这种“带理念佛”的持念当中，是重如泰山的。这就是净土宗在修行的方法方面，应该要加以深化（配合天台教观）的例子。

净土思想虽是诸佛度生的特异方便道，但《华严经》云：“方便即是究竟”，因此我们为了广大的佛教中兴及自利利他之目的，更应该将净土教理和通途道的大乘佛法甚深思想衔接上。诸如：凭什么十念佛名即可往生？极乐世界是如何成就的？弥陀愿力为何能摄受我？像这些净土宗的甚深道理，实在应该架构在一个更通途的大乘佛法思想当中，学人个人以为它如果能朝向与天台教理相结合，应该是一个很好的方向。因为今日汉传佛教的天台法脉，基本上还命若游丝的存在，而两者的教理及思想都对中国佛教都相当深远的影响。净土宗若能和天台相结合，必能对汉传佛教有更大的帮助，而净土教法也必能得到更广大的弘扬。

至于要如何相结合呢？就是透过天台教理来解释净土宗，这是可以尝试的事，而且古来祖师也已做得相当多了，如藕益大师的《弥陀要解》，传灯大师的《净土生无生论》及《阿弥陀经圆中钞》等，都是与天台教理相结合的净土理论著述。天台宗有很多行者后来都是修净土的，很多的著述也都是采取这样的态度，这应该就是未来净土宗思想一个很好的发展方向。