在台湾社会确实是女性出家人比较多，它也算是非常奇特的。曾经也有记者调侃我们，用一些煽动性的语气说，这些人是不是因为失恋了，离婚太多啦，想不开啦，对现代社会环境适应不良啊，我想如果问题这么单纯的话，那么男性为什么不增加？因为男性同样也面临这些问题。应该是说，在传统的两性关系中，就现在残余下来民法的痕迹，我们也看得出来，对女性并不公平。传统家庭伦理，对于女性角色所担负的责任，向来也是倾向于偏高。以一个现代女性，比较有自主意识，受过比较好的教育来讲，不见得都愿意过这样子的家庭生活、婚姻生活。女性有很多人出家，我倒不觉得是这些记者所调侃的问题，就我们每一个人的经验来看，大部分都还是女性的自觉。她们愿意摆脱家庭制度，愿意过非婚姻的生活。如果她有宗教信仰，她也愿意过这样的出家生活。其实大部分女众出家很多都是这样。

在僧团里面，我们可以看到整体的表现，其实女众是很强的。女众不但担任各道场的基层工作，我们试看很多道场本来是男众道场，后来不得不变成男女都有，为什么呢？起先也许这个比丘确实要维持比丘道场的纯净，可是他少了很多老妈子，没有人帮他擦地板，没有人帮他煮饭菜，那厕所脏得要命，于是不知不觉，他也会乐意有一些女徒弟。所以基层工作大部分都是女众在担负。女众本身也比较有先天的母性倾向。所以很多信徒反而比较乐意接触比丘尼。

比丘在传统价值观中，不但是原来的男性沙文主义，再加上到了僧团以后，又端出很多男性戒律里面似是而非的观念。除非是谦和的、有自省能力有智慧的比丘，不然很多放不下身段，也容易让人不乐意亲近。所以女性在台湾佛教的崛起这绝对不是偶然。你试问很多信徒，他乐意接近女众的法师是为了什么？他们会感觉到女众比较可亲。

再来就是，女众在台湾佛教的权力机构之中并没有占很重要的地位。好象女众也不是很在乎这些事情，从来也不介意说佛教会的体系里面为什么女众分配名额不匀，为什么女众没有担任理事长之类的？这个可能不是她们所计较的范围。但是她也并没有被严酷的箝制，就是因为佛教没有权力集中的中央教会机构，因为它不是金字塔型的。佛陀时代，每个地方的僧团有它内在的民主，僧团与僧团之间有互相的交流。但是僧团与僧团之间没有再结合成为更高的权力组织来统辖僧团与僧团。这样的松散组织一直沿袭到中国，等到中国因为有教难，比如说当时很多知识分子排斥佛教，想要征收庙产来做学校，很多的异教徒要侵犯佛教，政府的官员觊觎佛教的财产，这时候佛教为了自保才产生中国佛教会。