我之所以选择这样的标题，形容对学院的感受决非空穴来风。从2002年初截止2007年岁末，我已先后四次来学院参学，这样的机缘，于身在彼岸的我们是不容易的。透过在僧团中和师长、同学朝夕相处，感悟到许多书本里所没有的知识和经验，无论是教义的理解还是修行的实践，都从当初的懵懂而逐渐清晰。而其中，学院的管理尤其值得借鉴，以下就着几个层面来论及。

一、高透明度的僧团

佛陀成立教团以后，随着僧众人员的增多，出现一些因集体共住而必须切实解决的问题，为了营造彼此之间清净的修道环境，佛陀制订波罗提木叉（学处），可以说是僧团中最早的共住规约。随着时间的流逝，社会在向前发展，无论是文化、环境、风俗……与佛陀时代都相去甚远。照搬2600年前的古僧团生活规则，是不现实也是滞碍难行的；当今的僧团应当如何立足佛陀制戒的根本精神，参照“此时、此地、此人”的具体因缘，而制定出符合现实需要的共住规约？这是现代僧团的首要任务。而就目前传统寺院的运作模式来看：禅宗丛林继续高悬祖师清规；律宗道场、净土道场也不外乎是沿袭明清旧制，仅在规约中加入几条不可以看电视、不可私自上网等条款，以抵制现代精神鸦片对住众的侵蚀，这是寺方以为的现代规约。形式走教条主义、修行凭经验主义，这样的保守氛围下所培养的人，虽说是中规中矩，但是缺少智慧和创造力，独善其身尚且艰难，遑论是兼善天下！照搬农业时代的章程，来管理工商时代的现代人，无疑是风马牛不相及的。况且当今的管理条则划分更细致，兼顾面更广，一部清规打天下的时代已经过去了，世间的人都在进步，我等修道人岂可纯依古法来应临万变？

在弘誓学院，刊登在《师生手册》上的章程，从行政组织到修学规则，都有详尽的条则和说明，甚至于学院的收支，详细在《弘誓双月刊》上皆公诸大众（过去教内的刊物只有公布信徒捐赠的金额，却未见会计帐目公开），这样的行事作风，如若没有坦荡的胸襟是难以做到的。学团的住众来自四方，既有常住十几年的老众，也有刚刚加入的新众，我是属于短期参学的。但无论是新、老住众，在学院都要轮流担任日常生活的六种执事，不会因为资格老、学历高、能力强就有例外。（彰妙法师与我却因为参学时间有限，由于昭法师慈悲护念，要我们把时间尽量用在学习上，而未轮职）。另外，学团举行的寺务会议和院务会议都会通知我们参加，法师还鼓励我们发表意见，让人觉得就像律典中所描述的，无论何处的僧人进入僧团的地界，就成为僧中一员，而无任何的隔别。光是这一点就很难，因为它是与人性的排外特质相左的。

学团会议除了事务的安排，也会处理一些人事的纷争，昭法师处理这些问题时，往往运用律典中灭除诤事的“七灭诤法”来裁定，透过僧团的威德，个人所犯过失依律惩治。虽说是古为今用，却是非常有效率，因为从古到今，人性的弱点离不开贪、嗔、痴。召开会议的另一个目的，是让所有的住众对学院的管理运作有充分的发言权。提出意见有正常管道，就杜绝了私底下的窃窃私语，从而免除了是非不断的困惑，以保持僧团的清净。

二、自由的学风

学团课程的日课，是同传统道场一样的早晚课诵，但是内容每日不尽相同。法师的初衷是考虑到：常住的同学如果离开学团去其他道场，不至于在法器、唱念上与人脱节。所以，课诵的内容既有传统的楞严咒、大悲咒、弥陀经等既有项目，又有《成佛之道》偈颂等新增加的内容。晚课结束后有一小时静坐时间，院长性广法师在学院时，会跟大众一起静坐并指导禅修。

除了每月有五天是学院对外的集中授课时日，余下的时间可以自由安排个人的学习计画。在这里没有因佛菩萨纪念圣诞而隔三岔五举行的大小法会，每年除去四月的浴佛法会半天和七月的地藏法会一天以外，再无其余的法会安排。佛教是一个注重内心体验的宗教，作为修道者个人来说，每天需要一定时间做一番心灵整理的功课，这样的思考过程是必需而有意义的。但是，一些道场的主事者担心住众闲来无事，横生事端，不便管理，故而把每日共修的课程排满（如诵经、念佛等传统的形式），美其名曰：“让你没有时间打妄想。”用身体的疲倦来保持头脑的空白，这样的空白不是清净而是愚痴；长久以后，不但丧失思考的能力，最后连善恶都无法区分。未来，随着出家众素质和认知力的提升，这样的“愚民政策”还会有效吗？所以改变是必然的，那只是时间早晚的问题而已。