旅台一月，以走马看花的形式巡礼了台湾的许多寺院，拜访了佛教界的许多高僧居士，囿于时间短促，谈「感想」也仅是管窥蠡测之语。

感受最深的第一点是，台湾具有高度的社会文明。记得有位西方哲理家说过这样的话：衡量一个社会的文明程度，只要先看看社会上有多少乞丐、小偷和流氓就够了。旅台期间，多次外出，从未碰到一个乞丐或一个小偷(据说有江洋大盗活动)，未见到一起打架吵嘴的事，人们都是那样谦恭、温良、礼让，往往你在车站旅行目的时，就有数个素不相识的人向你送来善意的询问或援助，你走在乡间道路上时，有一些从不识面的人向你送来问候，你在百货店、图书馆随处听到「谢谢」的声音。这充分说明勤劳善良的台湾大众，在创造高度物质文明的同时，亦创造了高度的精神文明，此正应证了中国古人的一句话：「衣食足而知荣辱，食廪足而知礼节。」需要指出的是，在构建社会精神文明中，佛教的教化起了不可替代的作用，台湾的许多高僧大德，十分注重对人的教育，巡礼中多次见到「百年树人」的标语高悬于寺院僧舍，佛寺倡办了各种型式的读经班、佛教学校，尤其以「慈、悲、喜、舍」为宗旨倡导社会，净化了人们的心灵，陶冶了人们的情操。这就给我们一个启迪：佛教是人类社会的佛教，人类社会需要佛教的化导。

我感受最深的另一点是：台湾僧团中女众势力很大，其不仅在人数上为男众的二倍多，且许多女法师解行皆美、组织能力很强、谈吐高雅，这是古今中外佛教发展史上的一个奇迹，是一个值得研究的社会现象。在中国历史上，有女众出家是西晋末的事，第一个出家的比丘尼是净检，东晋南北朝时期，出家的女众很多，她们中有一批精明强干的尼师，或为一寺寺主、或任全国的僧正，在僧团天地中撑起了女众的半边天。这种情况，一直延续到随唐时期，据文献记载，唐代开元时期，天下僧团中女尼人数几乎与男僧相称。但自宋代以降，由于受理学的影响，妇女地位一落千丈，从此她们对宗教弘化活动亦失去了兴趣，女性很少出家了。今天台湾女性又以不让须眉的精神，纷纷出家、承绍佛业，是社会进步的表现，也是妇女地位提高的反映。