禅在哪里，禅就在大自然无限的生机中，大自然中物物是禅，处处是禅，禅就在您身边，就在您心中，参禅打坐可以求禅，宁静淡泊的生活中同样也充满禅机禅趣。

禅如同山中的清泉，它可以洗涤心灵的尘埃，禅如同颗颗璀璨的明珠，闪烁着智慧的光芒，几千年的历史中，无数彻悟、睿智的禅师用最朴素、最具哲理的的思想和语言点化了世人，让人们在尘世的喧嚣中蓦然发现生命的意义，使氤氲心灵豁然开朗。

禅的来源及慧能禅宗在中国的发展状况

二千五百多年前，释尊在灵山会上说法，他手拿一只金色波罗花佛祖当即「拈花示众」，听众默然不解其意，唯独摩诃迦叶破颜微笑，一朵花和一个微笑之间「禅」诞生了！于是佛祖当即宣布，这个不立文字，教外别传的法门付与迦叶。「拈花微笑」被禅宗奉为「以心传心法门」，运用机锋方法的根据迦叶也被后期禅宗尊为「始祖」。摩诃迦叶为了要续佛慧命，使法水长流，就把「正法眼藏」和「衣钵」以直指单传的形式再传给阿难，这就是西天第二代祖师。法灯续焰，一直传到第二十八代菩提达摩，达摩大师又航海东来从印度把佛教禅宗传到中国，被称为中国禅宗「第一代开山祖师」。菩提达摩到蒿山少林寺九年面壁。以不立语言文字、教外别传、直指人心、见性成佛的祖师禅，接引有缘众生。后来达摩以「衣法」付与慧可，以为传法之信，所谓「内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨」。据说达摩传法之时曾说道：「吾灭后二百年后，衣钵止而不传法亦大盛」。并留一偈：「吾本来此土，传法度迷津，一花开五叶，结果自然成」。这是预言了禅宗将在中国兴盛发展的前景，经过五代相传，到了六祖慧能，慧能俗姓卢，唐朝贞观十三年二月初八诞生，慧能是个目不识丁的粗汉，以卖柴为生，但悟性很高。一天偶闻他人念《金刚经》得启悟，既而到黄梅山拜禅门五祖弘忍为师，起初慧能被按排在米房做舂米粗工，可是他时时刻刻都在回光返照，静虑修禅，内绝忘念，外息诸缘，用功修行。五祖弘忍为传付法印，要全寺大众每人都做一首偈子，神秀上座是弘忍的大弟子，写道：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。五祖读后，认为尚未见性，但照此修行也能证得圣果，慧能请人代书于廊壁一偈：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」寺里僧人看到此偈，非常谅讶，五祖也被惊动，读了慧能的偈，认为「法脉」在此。神秀的偈阐明佛法的道理，祇是渐此法门，还是着于有修有证的「执相染修」，而慧能的偈无修无证，远离尘垢，绝相超宗，由此深得五祖弘忍大为赏识，一天五祖暗示慧能至三更相见，半夜慧能拜见五祖，弘忍为慧能开示说法，机教相当，心心相印，又将「正法眼藏」和「衣钵」传付于慧能。称为东土第六代祖师。当夜五祖亲送六祖过江，在两人争执划桨时，慧能对五祖说道：「迷时靠师度，悟时要自度。」弘忍听了大为赞赏说道：「今后的佛法，将因你而大盛了！」

禅宗发展到六祖慧能时期已演化成「不立文字，顿悟成佛」的南宗禅，成为中国佛教最主要的一个宗派。慧能强调万事万物，一切现象都在自性（自心之中），外部客观世界是由妄念浮云盖覆本心而不能显现，如果去掉「妄念」内外明彻，就会顿现真如本性，自成佛道。慧能又曰：「自性迷，佛即众生，自性悟，众生即是佛，佛与众生的区别在于一念之间，一剎那间」。这就是慧能的见性成佛，顿悟成佛的学说。禅宗讲的「顿悟」它所触及的正是时间的短暂，瞬刻与世界、宇宙、人生的永恒之间的关系，是直觉感受和体验领悟性的。慧能以后的禅学把佛教信仰从遥远的彼岸世界移植到每个人的内心，把依靠佛教的经论和戒律改为祇相信自己的主观信仰和觉悟，使佛教思想更人性化，把佛教由出世思想发展为入世的方向。禅宗由中唐至宋明，僧徒关系家族化，师徒相传有如父子继承，其教义不断世俗化。宗教生活看成是日用常行，强调平常心是道，禅即生活，这就是慧能所说的：「佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。」慧能以后的禅学使佛教从否定人世间的一切，反过来又肯定了人世间的一切。这从佛教本身的发展来说应该是一个很大的进步。慧能创立的南宗禅是在中国本土发展起来的，其禅学思想中的世俗化和人格化，是深受中国儒家、道家思想的影响，是独创性的「中国化宗派」，典型中国化的慧能禅宗是中国佛教史上流传最久，影响最深的宗派，从唐末到宋明，一些理学家都出入佛道，主要是禅宗，他们吸取了禅宗思想中的思辩命题，使儒学理学化，大大丰富了中国哲学史的内容，推动了中国在哲学史上的发展。