圣凯法师：防借佛敛财 让寺院经济回归本位

作者简介：圣凯法师，1972年10月出生于浙江省苍南县，先后就学于中国佛学院、南京大学，获哲学硕士、哲学博士学位。2005年10月，进入清华大学哲学系从事博士后研究。2007年4月，为日本大谷大学真宗综合研究所特别研究员。2007年10月，任教于南京大学哲学系。出版有《中国汉传佛教礼仪》、《佛教情绪观》等六部著作，发表数十篇论文。

圣凯法师（图片来源：资料图）

寺院经济是以寺院为主体而形成的物质财富运行机制，其本质是“常住”。而常住是不能在僧侣之间进行分配或不能以私人名义而分配财物的，僧人接触或占有便是“不净”。于是，寺院成为经济财富的支配者，如丛林古训常说：“爱护常住物，如护眼中珠”。

寺院经济的主要来源是信徒布施和供养，因为僧人舍离出家，这就意味着不再涉及世间的治生产业。在家信徒因世间营生事务而无法出家修行，所以，他们是僧伽的“护持者”与“亲近者”，随喜听闻佛陀的教导，并且布施与供养衣食等生活资具给出家僧众。

寺院经济的功能主要是自养和弘法。僧人的生活、寺院的修缮、日常用品的购买，皆是庞大的消费开支。同时，佛教的弘法、慈善、文化出版、国际交流等活动，都依赖于寺院经济的良性运转。

但是，反观现代的寺院经济，在滚滚的商业浪潮中，在一切为了发展经济的社会潮流中，逐渐成为地方经济的组成部分。于是，处在风景名胜区的寺院，或被投资经营，或被作为企业资产上市，或存在强拉或诱导游客和信教群众花高价烧高香、从事抽签卜卦等现象。而且，一些地方、企业和个人以弘扬传统文化、发展经济为借口，投资新建或承包寺院，借佛敛财；一些旅游场所雇用假僧人，非法从事佛事活动，违规设置功德箱，甚至威逼利诱游客，骗取钱财。这一切大大抹黑了佛教的社会形象。

从佛教界自身来说，应该认识到现代寺院经济模式的不足：一是本质的背离，缺乏集体的决策制度和审计监督，从而容易背离其“常住”的本质；二是来源的错位，现代寺院经济主要依靠门票和经营性活动，无形中隔离了寺院与信徒的联系；三是功能的错位，素菜馆、流通处等自养事业本来是为了方便信徒，而不应成为寺院发展的主业。

国家宗教事务局联合10部门发布《关于处理涉及佛教寺庙、道教宫观管理有关问题的意见》（以下简称《意见》），制止和纠正佛教寺院“被承包”、“被上市”等现象，其意义有三：

一、针对当前寺院经济“被绑架”的现象，十大部门联合提出“不得将宗教活动场所作为企业资产上市”的意见，可以说是对“被上市”发出明确的反对声音。

二、确实保护宗教界和广大信教群众的合法权益，明确任何单位和个人不得插手宗教内部事务，从政府管理层面严格区分宗教活动场所和旅游场所的不同。其次，反对任何形式的“资本介入”，反对寺院经济“被承包”。

三、明确旅游和经济不是宗教的主要社会功能。虽然改革开放以来，佛教为促进社会经济发展作出了积极努力和重要贡献，但是佛教的主要功能应该是弘法利生，弘扬社会道德，参与慈善救济。所以，《意见》明确指出了一些地方、企业和个人的认识偏差，并作出了政策规定。

佛教界应该清醒地看到，《意见》的贯彻执行自然有助于寺院有序管理，但要真正纠正“被承包”、“被上市”等错误做法，还需要实现寺院经济回归本位，实现“法住法位”。佛教界自身要认清寺院经济的本质，通过修道和弘法，让寺院经济回归“供养经济”的来源；加强制度监督与审计，加强内部的集体决策与监督，让寺院经济不要成为“个人所有”，回归“常住所有”。从大格局来说，商业时代是佛教从未遇见的良机，佛教界如果没有提前反思与应对，就会真正被“商业化”，佛教必须有“化商业”的勇气与智慧，这是两千年农业时代佛教的结束，也是新时代佛教的开启。