2011年01月28日 09:26
来源：华人佛教综合 作者：曾琦云

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现代禅有关佛教婚姻观的论述很有深意和新意，因为婚姻和爱情体现了生命的本质问题。孔子说：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”佛陀说“菩萨永远与众生为眷属。”

大乘菩萨不舍众生，与一切众生永远互为眷属，所以，在大乘佛法里面，也是离不开爱情的。大乘佛法不离开世间法，而世间法是离不开家庭的，而家庭却离不开爱情。试想，如果离开了家庭和爱情，我们普度众生的宗旨从哪里去落实。佛经说：“让一切众生欢喜就是让诸佛菩萨欢喜。”真正的爱情本身就是一种奉献，在爱对方的时候，抛弃了自己的一切，在互相之间体贴、爱护和关怀中，既使自己的灵魂得到了净化，也使对方的灵魂得到了净化。这本身就是一种让众生欢喜的最好方式。

佛教强调大慈大悲，这种的慈悲的精神本身就包含了爱，只有以佛教慈悲的精神才能去体现真正的爱情。因为慈悲的精神可以突破那种占有的爱、自私的爱、个人的爱，并由此升华为一种对所有众生的爱。在一个人无量无边恒河沙劫的轮回中，存在着错综复杂的因缘关系，其中也有着很深很深缘分的情爱对象。大乘菩萨为了度一个人，必须先爱一个人，可以多生多世与他（她）结为夫妻。因为他本身就是众生的一份子，他得度了，无数众生也能得度。大家知道，《楞严经》中一开头就讲了阿难与摩女的恩爱因缘，如果阿难与摩女没有这五百世的恩爱因缘，摩女又怎么会成为释迦牟尼的弟子。

宇宙本来就是一个阴阳辩证的统一体，有此必有彼，有你必有我，涅盘就是对立和分别的完全破除，阴与阳的和谐统一，所以密宗的最高修法就是男女双修。我这里当然不是提倡这种双修法，而是说通过爱情一样可以走向涅盘的彼岸。爱情本身没有罪恶可言，它障碍涅盘的是它的分别心。当你爱对方的时候，抛弃了自己的一切，你可以为对方牺牲个人的一切，这种分别心本身不就在破除吗？所以，菩萨在情爱中一样实现涅盘。

从这一思想基础出发，我很赞同台湾佛教现代禅有关爱情婚姻的许多观点，本文就现代禅的论述来谈谈我个人的看法。

一、 涅盘与爱情

现代禅李元松居士说：“从涅盘的立场，来看人类的婚姻，其实婚姻当体即涅盘。龙树菩萨说：‘诸法从本以来皆涅盘相。’大乘经论及禅典之中也处处向世人明示‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身’、‘郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是真如’的理趣。”1从这一观点出发，李居士进一步说明：“以情欲而言，其实情欲本身有何咎呢？我们认为情欲不好，甚或产生排拒、罪恶之见，难道不觉已经背离‘缘起即空’的精神，以及佛教无嗔的原则了吗？般若经云：‘真如法门不舍一法，若舍一法即是谤佛。’”2所以从般若的立场来看，李居士认为遍一切法都是药，嗜欲重只是障碍圣果的证得，却不是生死轮回的根本。

我认为，涅盘的本性即空，空绝对不像石头一样无情无义，如果像石头一样无情无义，那就是顽空，根本就不是涅盘了。欲界众生之所以不能证得空性，乃来自他的人我对立，而不是情欲的本身，情欲的本身是没有罪过的，也不是轮回的根本。要说明这个问题，我们要把情欲与爱情区分开来。从境界来说，情欲是底层次的，而爱情是高层次的。情欲的目的是占有对方，而爱情的目的是爱护对方。情欲可以说为世俗的爱情，而爱情应该是真正去理解、体贴对方，并能为对方奉献自己的一切乃至于生命，这才够得上称为爱情，或者说称之为真正的爱情，而世俗的爱情是不够爱情这个称呼的。所以当情欲上升为真正的爱情的时候，人我对立即已经消失，本性即空即涅盘。因为真正的爱情使人去除了一切杂念，当个人全部为对方着想的时候，小我既已经消失，空性即已经产生，正是趋向涅盘之境。

从情欲过渡到爱情也不是一蹴而就的，只要我还在现实生活中，一定就有情欲，并非有情欲就不能涅盘。正如李居士说“如果稍有情欲便无法证得菩提，那么佛陀现在也还是生死凡夫。”3释迦牟尼也要吃饭、穿衣，也娶妻生子，腰酸背痛也请阿难尊者替他捶背。《金刚经》一开头就说释迦牟尼托钵乞食，正是说明众生在情欲中实现涅盘，出世不离开入世。如果把情欲看成洪水猛兽，必然从一个极端走向另一个极端，再次出现人我的对立，于涅盘的道路越走越远。出家修道，最后也离不开情欲和爱情。真正的出家是大丈夫事，这一辈子辞亲别爱，一心修行，确实不是容易的事。但是要证得大乘的涅盘，仍旧离不开情欲和爱情。出家就是暂时利用一个优越的环境，从小我走向大我，最后趋于无我的定境，以便更好去除人我对立，一旦去除人我对立，他就仍旧不能离开众生了，所以出家高僧即是大乘菩萨，大乘菩萨一定会乘愿再来，在无数的轮回中，仍旧与众生为眷属，与众生打成一片，以实现最高的涅盘。心、佛、众生三无差别，离开众生不能成佛，也不能实现涅盘。

为真正的佛教修行者来说，应该从小我的情欲过渡到大我的的爱情。如果男女双方相互维系的要素只是情欲，那么必然是悲剧，这种可悲的关系没有维持下去的必要。因为小我的情欲必然是痛苦的，作为一个修行者来说，当他还没有定力去感化对方的时候，他所能够作到的就是避免悲剧的产生，与对方友好分手，不能去仇恨对方，发愿成为对方永远的朋友，在下辈子或许还可以作为眷属而成为相互渡脱的对象。对于已经组成的家庭来说，也没有必要去维持一个受伤的家庭，受伤的家庭对于双方都是痛苦的，不符合大乘佛教的精神。与其双方都在痛苦中生活，不如早点友好分手。之所以在我们这个世界爱情悲剧多，就是因为没有真正的爱情即走向大我的爱情。文学家说：“幸福的家庭都相似，不幸的家庭各有各的不幸。”夫妻有两种因缘，一种是讨债，一种是还债。讨债必然是痛苦的，还债必然是幸福的。也有既有讨又有还的，构成了错综复杂的婚姻关系。所以我们应该广结善缘，才不会遇到讨债的对象。广结善缘，那就是要实现大我的爱情，一旦拥有真正的爱情，我们也获得了真正意义上的解脱。

众因缘生法，我说即是空，是名为假名，亦是中道义4。所以李居士说婚姻当体即不生不灭，不净不垢的涅盘，是绝无问题的！我也非常赞同这个观点。

二、大悲与爱情

李居士说：“从大悲的立场来看婚姻，婚姻的场所即是菩萨利生的场所。佛法的最深处虽在涅盘，但体现涅盘的佛弟子，其人格最大的特征，却在大悲。‘大’是体现诸法寂灭性──涅盘，故可称为大；悲则是慈悲的简称。故‘大悲’其实是指没有人相、我相、众生相、寿者相的慈悲心。 ”5

佛教是大慈大悲的宗教，慈即给众生以乐，悲即拔众生以苦。《涅盘经》卷十四云：“一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。”《观无量寿经》云：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”《大智度论》卷二十七云：“慈悲是佛道之根本，（中略）亦以大慈悲力故，于无量阿僧只世生死中，心不厌没。”

佛以众生之乐为乐，以众生之苦为苦，慈爱众生，永无疲惫。正因为如此，所以菩萨永远与众生为眷属。菩萨眷属，也就是个人苦乐渗透到无私的爱情之中，以对方之乐为乐，以对方之苦为苦，当两个人的苦乐已经融为一体的时候，正是菩萨的最高境界。所以，在佛教里面，真正的爱情也是同样值得歌颂的。《女人是老虎》这首歌，可不是对那种低层次境界的人的一种讽刺？宁愿我身下地狱，只愿众生得离苦，如果女人都变成了老虎，又怎样去为众生求安乐呢？大乘佛教的宗旨又从哪里落实呢？大家很尊敬的南怀瑾老师，实际也是性情中人，他看影视的时候，看到伤心动情的情节时，一样落泪涟涟。如果认为一产生情感就是凡夫俗子，那么在世界上还有菩萨吗？菩萨也为情而烦恼，菩萨以大悲而不得自在。

正如李居士所说：“但愿众生离得苦，谁还去惦记佛学上的名相，谁还去计较究竟不究竟呢？有人的地方就有痛苦！有人的地方就需要温暖！婚姻当然也是菩萨利生度世的场所！”