在真正的大手印中，精进与放下同在，入世与出世共存。它们是一体的，是一幅织锦的两个侧面。所以，我们不要在“精进”之外，再去找寻一个“放下”。真正的精进，是精进的同时，又有放下的超然。
正如茶味无法用语言表述一样，对大手印亦无法说出其究竟，总觉那说出的，都不是能说和想说的。我之行住坐卧、写作读书等诸多事，只是做而无做，行而无行，写而无写……许多时候，我浸泡在明空悲空和乐空中。乐是最高意义上的悲，悲何尝不是另一种意义上的乐？眼中的诸多显现，无不融于空性之中。有时，在那宁静中享受到的，是天空般的澄明和劫火般的大乐。在别人眼中可能很辛苦的写作中，我觉受到的，仍是空明无边的乐。相对于这种乐，人世上的所有享受，都微不足道。前者如太阳，后者则至多是萤火虫。
在佛教中，真正的宝贝非人非物，是慈悲和智慧。慈悲是精进，智慧是放下。真正的精进是周边一切的慈悲，真正的放下是无缘大慈同体大悲。
禅宗大德赵州老和尚八十仍行脚参访，用了四十多年，才将功夫打成一片。“成片”之后，他住在某山。本地山神欲见赵州之面，竟难如愿。某日，山神设计，将米面撒在山门外。赵州见有人糟蹋米面，心略一动，山神才得以窥得赵州一面。但也只是动了一念，随即赵州便心无挂碍，不着诸相。山神再欲见时，已不可得。
赵州显然是精进的，但他却又不执著于精进，他甚至放下了那精进之相，也放下了那精进之心。时时不离精进，而心中却无对“精进”之执著。
当然，言语之表述，总是很难尽意的，亦如对龙井之茶味，只有品者方知其味。所有文字，都嫌惨白。我勉强说出这些，与其说是表述，不如说在效“咂舌”之举。对那茶味，我除了咂舌称妙，难著一字。
从“有求”变得“无求”，是我契入光明后发生的最大变化：文学创作上我从有求到无求，修行上我从有求到无求，生活上我也从有求到无求。我的无求是放下，但放下的同时，我仍在做着无数我该做的事。我曾用一句话概括了我的行为：以出世之心，做入世之事。前者是放下，后者需精进。
先前，我惧轮回，我求觉悟，我想当大作家，我想即身成就。后来，我一天天变“懒”，因“知足”而“常乐”。我从不追念过去，也不向往将来，只要腹中有食，身上有衣，便乐滋滋享受着当下的觉醒和明空，做好自己该做的事，然后如婴儿饱乳般坦然入睡。不祈梦的时候，我甚至没有梦境。眼睛一闭，便到次日凌晨。
这“知足常乐”，是放下后的坦然；那“做好自己该做的事”，便是精进的最佳注脚。
我写了四部长篇：《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》、《西夏咒》，还有几部哲学著作和几十个中短篇小说，它们都是在放下后从自性里流出的。只有这样，那文字才会像一粒粒飞来的石子，总能打疼――也可以说打动――读者的心。
至今，我已出版发表了至少二百多万字的作品，这是“精进”的成果；但我的心中，并没写一个字，这是“放下”使然。
我虽也常常供僧，但总是不求功德、不求福报。我之所供，便是目的；亦如我之信仰，信仰本身便是目的。“觉悟”之类的事，是懒得去想的。自见到那光明之后，我就不求福报，也不曾发愿去哪个佛国。若有来世，为了众生的觉悟和幸福，我只愿尽一份自己能尽的力。仅此而已。
我不知道我是由“迷”而“觉”了？还是由“觉”而“迷”了？但我已懒得去管那些迷呀觉呀的事了。
因为我明白：轮回涅槃皆如梦幻，本尊与我无二无别。
我放下了对今生的所有执著。此外，我并无所得。
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作者：雪漠 编辑：王丽君
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