佛教主张，对于生态的问题，作为人而言，主要的是必须从人自身的心态上去寻求原因，只有心灵的改造，促进心态的改变，才能最终解决生态问题的困惑。因此，佛教主张只有充分准确揭示众生之真性，才能使众生通过修学，从戒入手，逐步通过以戒启定，以定发慧的次第，由“伏道”上升至“断道”，达到“心如明镜台”的境界，明心见性，回归“真性”。这种觉悟的境界，世人有不信者，有怀疑者，这说明此类众生不明佛法，懵懂世事，需要引其入门。当然，佛法的修学次第严密、仪规严肃、程式严谨，讨论诸多的修学法门次第内容，非本文的任务，但可明确的是，要达到于佛法修学上有所成就的目的，首先要通过修学，达到心态的平和与心理的健康之目标。此目标如无法实现，则更高层次的修学成就，均属枉谈。而这个目标的实现，对于正确处理好人与自然的关系，从而保护生态，其意义将是十分显著的。只有平和的心态，才会呵护自然的生态；只有健康的心理，才会尊重自然的规律。

佛教发端于印度文化的土壤中，与印度其他宗教有着相近的价值观，十分注重自然与人之间的和谐。如果说科学追问世界的是与非，艺术关注世界的美与丑，政治掂量世界的利与害，哲学演绎世界的理与事，道德考量人间的善与恶，那么，宗教则追索世间本质上的真与假。此真与假，与科学上对真与假的辨析判断不同。科学上分析是非真假，仅仅是考量所谓“客观”的事物，有意无意间，将主观的因素排斥在外。然而佛法则从完全不同的视角，即主客观相互关联的角度，对世间进行另类考量，所得出的有关世间真假幻实的判断，与科学的判断不在同一层面。不可否认的是，所谓客观的事物，其“客观”之判断，必为人类主观之认识，故打上主观认识之烙印。世上不存在未被主观认识、却可判定其为“客观”的事物，任何被人类所认识的事物，无不渗透着主观因素。因此，依照佛教而言，“离开主观的纯客观”只能存在于人类的梦呓之中。所以，我们在探究人与自然的关系时，不能将自然与人相割裂，认为其是纯客观的。人类通过自身的活动，将主观因素加之于自然，而自然也通过其自身的活动，塑造了人类，两者间相互影响。如果人类有尊重自然、敬畏自然的心理，适应自然、融会自然的心态，则可达到人类与自然的和谐相处，从而也将保持生态的平衡，这是佛教对于生态文明建设能够显示其自身不可替代之作用的教义之基础。