佛教与爱国爱教的和谐。爱国爱教是佛教永恒的主题，我们不能回避。在佛教戒律中记载，曾有比丘要到国外弘法，向佛陀请示教诲。佛陀于是告诫“遵守国王法，不违毗尼行”。如此，爱国爱教，就是守法守戒。就爱国而言，佛陀为我们做了很好的榜样，曾多次劝阻毗琉璃王停止侵略自己的祖国，及至涅磐之际，还在以头朝北，教示弟子不忘自己的祖国。就佛教的戒律而言，以寺院为载体的僧人居住地，是建立在以“戒律"和“共住规约”的基础上的，以此维护佛教和僧团的纯洁性。所谓“毗尼久住，正法久住”。

佛教与心灵环保的和谐。人类所有的感受来自于敏感的心理。态度决定一切，思想影响行为。我们面对这样一个因发展而带来污染的环境，应该思考人类如何走出自己思想和行为误区的问题？根据佛教的理念，《维摩经》说，“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净”。这就如同牛拉车，车如果不走，应该打牛，而不应打车的道理一样。今天环境污染的根源，还是人心的问题。我们会把自己的小环境收拾得且幽且雅，却不知道小环境与大环境息息相关。据说日本有一批人到中国植树，意是说明中国的环境已经影响了他们的生存环境。他们帮助中国改变环境，实际是帮助他们自己改变环境。

佛教与人间的和谐。《造像功德经》中说：“诸佛如来人中生故，复于人中成等正觉，人中多有阿罗汉而得果故，诸大威德辟支佛，复于人间出现故。”就是说，佛教中的三乘圣人都是在人间发心、修行、证果和度生。又如《增一阿含经》中，佛告比丘，“如来亦当有此生老病死，我亦是人数”。既是人类，就免不了生老病死的规律，而三恶道及天人之身都不具备修行的条件，所以要在人间珍惜人身，寻求出离解脱之法。太虚大师提倡人间净土，曾有“仰止唯佛论，完成在人格，人成即佛成，是名真现实"的感慨。也就是说，修行的基础是做人，只有做人成功，修行方能成就。已故赵朴初会长提倡“人间佛教"，即“庄严国土，利乐有情”。记得朴老曾深有感触地引用孔子说过的话：“德之不修，学之不讲，是吾忧也！”用以激励学僧，承当使命，发扬佛教的优良传统。可见，离开人间学佛，就如同“空中楼阁”。所以，未成佛道，先结人缘；佛在心中，路在脚下。

佛教与公平正义的和谐。龙树的《中观论》中说，“不依世俗谛，不得第一义”。即是说，离开了世俗谛的规则，没有办法认识和实践佛法。这种规则是世间公平与正义的基础。佛教承认相对而言的社会规范。汉传出家人的四大特点，佛教的“六和”精神，还有符合佛法标准的“诸行无常，诸法无我，涅磐寂静”，是接受和实施公平与正义规则的表现，是为了保证佛教形象和出家人素质的。如果没有规则，就会导致：“慈悲出祸害，方便出下流”。社会的发展，市场经济的影响，佛教面临的空间与环境，相对而言，比较复杂。我们可以圆融，但不能圆滑！就佛教自身而言，面临着加强佛教自身建设、固本强身以增加抵抗力和免疫力的问题，承当起“弘法是家务”的责任。这是一个倡导佛法中“显正"的体现。如黑龙江省佛教协会，曾多次举办“宗教政策培训班”，普及宗教法规常识。这对于引导信众的整体素质起到了推动作用。就佛教面临的外部冲击，诸如附佛法外道的招摇撞骗等，加强弘扬佛法中有关的“破邪”的内容。再如哈尔滨市极乐寺等，以寺院为基地，坚持讲经说法，长期不懈，尤其是针对邪教“法轮功”等附佛法外道现象，破邪显正，教化“法轮功”等痴迷人员转化思想，取得了一定的成效。

通过以上探讨，界定了佛教的和谐基础。我们可以说，佛教正在与现实社会相适应，同时，也可以为世界和平、人类生存，以及构建和谐社会作出自己力所能及的贡献。佛教中常以水来比喻佛法的随缘。虽随方就圆，但不改变水之特性；虽不改变水之特性，却又能随圆就方。我们有理由相信，佛法中的生命之水，一定会与无边无际的大海相容相契。虽然个体微不足道，但是，如果愿意融入大海之际将会永不干涸，并具备坚强的生命力。这就是和谐的美与无穷的魅力！