任何一个宗教体系之中，必然会内涵有一个特殊的精神信仰结构，从而分离出神圣与世俗之间的双重关系，否则，它的基本信仰就难以被建构成功，宗教就不会成立了。

但是，对于这双重关系的理方法，却是格外的重要。可以说，处理这种双重关系之方法的相异，在极大程度上就会造就了各个宗教间的诸种差异。甚至可以说，宗教的差异，即在于各个宗教体系在神圣与世俗关系间的处理方法上的差异；或者说，任何宗教在信仰层面上的差别，往往就是这些处理神圣与世俗双重关系的制度、组织所建构出来的。

佛教的经典教义之中，本来就涵有对神圣与世俗之别的把握方法。佛教教义之中，本有真与俗二谛之别，表示了佛教对神圣与世俗关系的关注和处理。

真与俗二字乃相对而言的概念，故依相对而演为入世与出世、在家与出家等对应。真与俗二谛之意义，在大小乘诸经论之中所说不一。一般而言，真与俗二字，常有如下几种彼此对应的涵义：

１、事与理的别名。

２、在假空中三谛中，假是俗，空、中是真。

３、世间是俗，出世间是真。

４、在家是俗，出家是真。

 大乘有宗曾经以本体和现象二元的区分为标准，建立真与俗二谛说。其以事物的构成元素为胜义谛，以刹那存在的和合现象为世俗谛，如同《顺正理论》所说的那样。

“有和合聚，虽破为多，彼觉非无，犹如水等。若以胜慧析出余法，彼觉方无，亦世俗谛。……若物异此，名胜义谛，谓彼物觉，彼破不灭，及慧析余，彼觉仍有，名胜义谛。”

“诸和合物随其所有，总有二种性类差别：一可以物破为细分，二可以慧析除余法。谓且于色诸和合聚破为细分，彼觉便无名世俗谛，犹如瓶等。”

在这里，真谛又称胜义谛、第一义谛，指真实平等之理；俗谛又称世俗谛、世谛，指世俗差别之理。与此相应，真、俗亦为事理之异名；因缘所生之事理，称为俗；不生不灭之理性，称为真。