当越野车飞驰在青藏公路上时，雪山、白云之下，我们时常会看见一步一叩向拉萨前进的虔诚的藏族佛教徒；每年，全世界不可胜计的穆斯林会不辞辛劳赶往麦加朝圣……人类在磨炼自己肉体的同时，也在提升着自己的精神，追求着宇宙人生最高的真谛。我们所熟知的唐僧西天取经的故事，正是这种外在与内在的双重超越的完美结合——

《大唐西游记》片断（资料图片）

日前，中央电视台首播了中国第一部手绘纪录片《大唐西游记》，该片全长210分钟，而手绘特效画面占到一半以上，这些画面是一个庞大的特效制作团队长达两年的成果，可谓精雕细刻。通过这部纪录片，在唐朝中原山水画、西藏唐卡以及古代西域和印度壁画的艺术构图中，我们不仅可以看到唐僧横跨中亚、南亚108个国家，领略大唐、西域（中亚）、天竺（印度）不同地域风格迥异的宫殿、寺院、风土人情以及沙漠、绿洲、高山、平原等不同地貌特征；而且更能体会到唐僧对佛法矢志不移的追求，并为其百折不挠的人性和佛性所感动，在战争、冒险、梦境、传说等叙事系统中，与唐僧一同经历他的心路历程。

著名画家丰子恺先生谈到他的老师近代才子李叔同因何出家时，曾经提出人生就是“三层楼”的著名比喻：“我以为人的生活可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术，灵魂生活就是宗教。”（《我与弘一法师》）丰子恺先生认为，许多人懒得或无力上楼梯，便住第一层，把物质生活弄得好好的，能够锦衣肉食、子孙满堂便十分满足了；其次，高兴或有能力走楼梯的，就爬上第二层去玩一玩，全身心投入到令自己着迷的事业中去，成为“知识分子”、“学者”、“艺术家”；还有一种人，对二层楼还不满足，脚力非常大，继续向上爬楼梯，能到达第三层楼的就是宗教徒了。丰子恺先生的比喻未必人人赞同，却有一点值得我们关注，即人类总是不满足于自己的现状，总是有更高层次的精神追求，这正是人之为人的伟大之处，而宗教徒便属于这类不断向上爬楼梯的人。

《大唐西游记》所展现的唐僧，正是人类不断追求内在超越的体现。人类对内在精神世界的不断向上追求，必将在外在世界有所表现，所以虔诚的宗教徒往往有惊人之举，一千多年前，唐僧横跨亚洲腹地，到印度求取佛经便是不可胜数的事例之一。

夸父逐日的神话，是源自洪荒時代人类不尽的求索。为了寻找彼岸的真理，多少年来，多少代人“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”，当人类迷茫于红尘世间而一无所获时，蓦然回首，原来一方净土就在人类最纯洁美好的心灵里。如果我们要追问生命的意义，或许就在人类对外在超越与内在超越无尽的求索之中。

一般人常常以为宗教只是属于“上层建筑”、精神领域中的问题，其实宗教对人类的物质活动也有非常大的影响，许多探险者就是在宗教热情的鼓动下完成的。《中国民族报》曾经刊登过《哥伦布航海的宗教动机》一文，介绍天主教信仰对哥伦布地理大发现的促进作用；宗教因素在唐僧西天取经中发挥的作用就更加明显了，佛教信仰不仅是唐僧西行的精神动力，更提供了物质和制度上的支持。

不知道大家想过没有，唐僧西行百余国，语言不通，如何解决？在当时，从中国到中亚、南亚各国，遍布各地的佛寺，一般寺内僧人都可以使用梵文，唐僧精通梵文，再通过梵文学习当地语言，便可以与当地人交流而畅通无阻。可以说遍布各地的佛教寺院，正是语言文化交流传播的驿站，我们从中也可以理解为什么中亚商人同佛教关系如此密切了。天主教堂和修道院通行拉丁语，阿拉伯语对于穆斯林也有着类似的作用，可以说宗教对于人类的交流与地域活动的扩大提供了极大的便利。

近年来，探险史成为历史学中新兴的学科，发展前景十分看好。手绘纪录片《大唐西游记》将宗教、历史、艺术有机地融为一体，是一部雅俗共赏的宗教探险史画卷。笔者相信，宗教探险史的重要性，也必将得到人们越来越多的关注和重视。

中世纪的欧洲，常常被人们看成是“黑暗”的时代，修道院往往被传奇小说描绘成阴森恐怖的地方。其实修道院的修士、修女们集体劳作，对欧洲荒地有组织的开发、农业技术的不断改良都做出了不可磨灭的贡献。在我国，山林佛教也往往被人批评为消极避世，“天下名山僧占多”，僧侣道士将深山老林改造成梵宫净土，同样是功不可没。

出家人并没有离开地球，与其说是出世的，不如说是从精神到物质，都将我们生活的范围扩大，或许用老话“用出世之心，做入世之事”来形容更为贴切。这既是一种外在超越，也是一种内在超越，唯有这样，才是人类对外在世界和内在世界的双重探险。而这种探险的结果，便是发现并建设起一方人间净土。