１、佛教的尴尬处境。寺院的管理者本身，乃至政府对它的定位，就是一个经济实体，但是，没有政治地位、社会地位。任何一个小公司，既使是一个人开的公司，也是一个纳税单位。寺院没有，住了三千人，它也不是什么单位。没有社会地位，只是经济地位，是一个不尴不尬的处境，在现代社会更是如此。

我的亲身经历很多，信徒们把你当成神，一旦出去了，人家把你当成什么呢，不在寺院呆着。我一个师弟施工时脚受伤了，我拉他到河北省三院去，流着血，那个主治大夫说：“你不在庙里念经干吗来了？”我说：“医生，他在流血。”他还在那里说，我就跟他生气拍桌子：“救死扶伤，是医生的职责。他是僧人，可是他在流血！”社会的认知是那样的：他首先不认为僧人是个人，流血就流血了。所以挺尴尬。如果来反思这个问题，没有答案。

２、僧团人才流失问题。这个问题很沉重，摆在眼前的现实问题。每年受戒的僧人很多，正规科班出身的社会大学毕业乃至硕士、博士出家的都有。但是因为僧团的保守和固步自封，因为僧团的不合潮流的生活作息方式，使这些人重新离开僧团。而这些人，一旦离开僧团，对僧人、对佛教朴素的感情都没有了，基本成为反对佛教的主流。所以，佛教的危机蛮大的。

３、山头主义。汉传佛教山头主义很厉害。全世界的基督徒一本《圣经》，一个上帝；全世界的伊斯兰教徒一本《可兰经》，一个真主。佛教呢？台湾弹丸之地，佛教分了六大山头，大陆更多了，互不买帐。同样一个禅，分了五家七宗，有的教法刚猛，有的教法冷峻，有的教法直接，有的教法绵密……各不相同。

中国佛教协会，是一个非常松散的组织，不像日本和韩国佛教那样——本山制度，金字塔似的管理，任何属于本门本派的，一旦他出了问题，一宣布，永远就被逐出了僧门。中国没有，地方太大了。

４、佛教问题受社会问题影响。一个僧人在一个寺院犯了事，到另外一个寺院还可以当家，这是大环境所决定的，外在环境，社会环境都如此。一个官员在一个地方犯事了，到另外一个地方照样做官。这就是佛教的缘起，所以，佛教离不开社会，是活生生的社会化的产物，按资排辈等等，这都是现实问题。

５、对危机的认识。但是，认识到这些危机的人不多，因为，经历过文革的老一辈僧人，他们认为的佛教的复兴，就是寺院越多越好，和尚越多越好，吃素念佛的人越多越好。但是，吃素念佛的人不一定越多越好。吃素的人多，最多节约社会的成本；念佛的人多只是引起一个良好的生活习惯，就像不赌博了来念佛，如此而已；剃头的人多，只是这份职业的从业人员更多。所以，佛教如果没有大师级的人物出现，很难振兴。

６、我的思考与做法。我个人的思考，和我的努力的尝试的做法，非常简单，两句话：只解决普遍存在的人类心灵困惑问题，不解决宗教信仰问题。

做我感兴趣的事情，用我愿意的方法，喝茶的方法，聊天的方法，和大家做朋友的方法，互动的方法，把我所了解的告诉大家。其它建立信仰的事，我不参与，不过问，不关心。有几个人在做，势单力孤，挺艰难的，但也看到了生命力所在。到哪里去，和别人交流，越不强调建立任何宗教信仰，结果往往是，讲座完了，多数人成为佛教徒了。

任何一个宗教要为政治服务，无论谁来执政，四个字，大家都会拥护的，叫做安居乐业。老百姓安居乐业，谁执政，什么政体无所谓。贫穷的资本主义国家很多，富裕的社会主义国家也有，所以政体不重要。谁能让老百姓过上好日子，就是水能载舟。在这种状态下，所谓为统治阶级服务，也是为老百姓服务。统治，是为老百姓统治，更好地管理而已，等于说，还是要解决每个人的问题。物质再发达，日进斗金，如果身心不宁，也会坐卧不安。只解决人类普遍存在的心灵问题，不强调不关心宗教信仰问题，信仰问题随便它，让它自生自灭。这是我的思考和我的做法，也在努力地这样去做。