《一心走路》：四识是如何运作的？

摘自：一行禅师著《一心走路》 紫禁城出版社2011年5月

四识如何运作

在我们可以为祖先或那些曾经伤害过我们的人走路之前，必须先为自己而走。要这么做，我们必须先了解自己的心，以及我们的脚与头的关系。越南禅师常照（Thuong Chieu）说“当我们了解心如何运作时，修行就会变得很简单。”换句话说，若我们可以用我们的心识（consciousness）正念地走路时，脚自然会跟上。

佛陀说识是不断相续的，宛如流水一般。我们有四种识： 意识、根识、藏识（阿赖耶识）与末那识。有时这四种识被视为八种，也就是将根识拆为五种（眼、耳、鼻、舌、身）。当我们正念地走路时，这四种识都在运作。

意识是第一种识，消耗了我们大部分的能量，是我们做判断与计划的“工作”识。当我们说意识时，也是说身识，因为没有脑的运作，就不可能有意识。身与心只是一体的两面，身若无识，就不是活生生的身；识若无身，则无法展现自己。

我们可以训练自己去除脑与识之间的错误分别。我们不能说识生自于脑，因为反之亦然，脑并非生自于识。脑只占身体重量的2%，但却消耗身体20% 的能量，因此使用意识非常昂贵。 思考、忧虑与计划得消耗许多能量。

我们可以借由在正念的习惯中训练意识，从而节省能量。 正念使我们保持在当下，让我们的意识放松，省下因担心过去与预测未来而消耗的能量。

第二层识是根识，亦即来自五根的识：眼、耳、鼻、舌、身五识。当我们走路时，也用到这种识。我们目视前方，嗅闻空气，耳听声音，脚触大地。我们有时候称这五根为门，因为一切感知对象都透过感官的接触而进入意识。根识总是包含三种元素：首先是五根（眼、耳、鼻、舌、身），其次是五境（我们正在见、听、嗅、尝、触的对象），最后是我们正在见、听、嗅、尝、触的体验。

第三层识是藏识，是最深层的。这种识有许多种名称。在大乘传统中，被称为“阿赖耶”，梵文为alaya。上座部传统使用bhvanga（“有分”）来描述这种识。bhvanga 的意思是不断地流动，像河流一样。藏识有时也称为“根本识”（mulavijnana）或“一切种”（sarvabijaka）。我们称之为藏识，意指保存或储藏。

这些不同名称暗示了藏识的三个意义。第一个意义是关于处所，即宝藏的“藏”，这里保存了各种种子与讯息。芥菜种子很小，但若芥菜种子有机会发芽，破壳而出，则很小的种子就会变得很大，成为巨大的芥菜植物。《福音书》中鲜明地记载了芥菜种子有能力变成大树，许多鸟儿可以来此栖息。芥菜种子好比是藏识的内容，我们看见或接触的每件事，都有一颗种子潜藏在藏识中。

第二个意义可由藏这个字加以说明，因为藏识不只纳入一切讯息， 同时还保有并储藏这些讯息。 第三个意义则是bhvanga 所指称的，具有处理与转化的意思。

藏识就像一个博物馆。博物馆只有在里面有东西时才被称为博物馆；当里面没有东西时，就只能称为建筑物，而非博物馆。管理员是负责保护博物馆的人，保存储藏在里面的各种物品，防止被盗取。但前提是，里面一定要有东西被储藏或保存。 藏识既指储藏的动作，也指储藏之物，包括一切过去的讯息、 我们祖先的讯息，以及其他识所接收到的讯息。在佛教传统中， 这些讯息被像种子一样储藏起来。