《禅修心钥》：误生天界的比丘

摘自：班迪达尊者 著 《禅修心钥》 海南出版社 2013年4月

误生天界的比丘

从前，佛陀住在舍卫城附近的祇树给孤独园时，一位天人与千名随从，在凌晨时分从天界来拜访佛陀。尽管天人的光明照耀整个祇园，这位天人却心烦意乱，他向佛陀顶礼后，便恸哭道：“哦！佛陀！天界真是嘈杂啊！充满天人们的喧闹。对我来说，他们看起来就像饿鬼，在自己的土地上作乐，待在这种地方让我惊慌失措，请告诉我如何离开那里。”这番话由天人说出来十分奇怪，天界的居民，优雅且喜好音乐，一点也不像生活在痛苦中的饿鬼。据说某些饿鬼有巨大的腹部与如针孔般的嘴，因此他们时时感到饥饿。

佛陀以神通力观察天人的过去，知道他不久前是位修行者，虽年纪轻轻却对佛陀的教导深具信心，于是出家为比丘。他在老师座下修学五年，熟悉戒律与僧团生活，能独自禅修后，便到森林中隐居修行。由于他极想成为阿罗汉，便发奋修行，他尽全力禅修，几近废寝忘食。哎！他失去了健康，胃胀气造成如刀割般的疼痛。尽管如此，他仍全心全意修行。疼痛不断加剧，直到有一天，他在行禅时断送了性命。

这位比丘立刻投生在三十三天。他仿佛从梦中醒来，他身着金色华服，站在耀眼夺目的宫殿门前。天宫内有一千位天人，盛装等待他的来临，他是他们的主人。他们很高兴看到他出现在门前，兴高采烈地大声欢呼，并奏乐迎接他。他不知道自己已经投生天界，他以为所有的天人只是来向他致敬的信众罢了。这位新的天人垂下目光，庄严地拉起金色衣裳的一角，盖住肩头。天人们看到这个动作，知道他的状态便大叫道：“现在你在天界，现在不是禅修时间，而是嬉戏作乐的时刻。来吧！我们来跳舞！”

他几乎听不见，因为他在练习根律仪。最后，有几位天人走进宫殿拿出一面长镜。这位新的天人吓呆了，看到自己不再是个比丘，整个天界没有一个安静的地方可以禅修，他被困住了。在惊慌之中，他想：“当我出家时，唯一的希望是获得究竟解脱——证得阿罗汉果位。我好像是位拳击手，参加比赛希望获得金牌，结果却得到一棵甘蓝菜。”

这位天人甚至害怕跨进宫殿内，他知道自己的心无法长久对抗这些远超过人间的欲乐。他突然想到，身为天人便有能力拜访正在人间教化的佛陀，这个念头让他振作起来。他想：“我可以在任何时候获得天上的财富，而遇到佛陀的机会是非常稀有的。”他毫不犹豫地快速离去，身旁伴随着一千位随从。

在祇树给孤独园找到佛陀后，这位天人向佛陀寻求协助。佛陀被他修行的诚心所感动，给他以下指导：“哦，天人！你走过的路是笔直的，会引领你到达安全、没有烦恼的皈依处。你会搭乘一辆完全寂静的马车，心精进与身精进是其两轮，惭愧是靠背，正念是环绕马车的装甲，正见是车夫。不论男女，只要拥有这样的马车，只要驾驶得当，都会证得涅槃。”

欢乐不断有什么不对？

这个比丘天人的故事出自《相应部》，你可能会提出这样的问题：“为何有人会抱怨投生在天界呢？”毕竟，天界有无休止的宴会，那里的天人都有美好而长寿的身体，充满欢乐。也许不必等到死后往生天界，其实在地球上就有如天界了，例如，美国是个物质充裕的国家，在那里可以获得许多欲乐，你可以看到人们沉溺及陶醉在奢华与欢乐中。问问自已，这些人会致力于寻求真理吗？他们真的快乐吗？

当这位天人身为比丘时，他对佛陀的教导有无比的信心，相信最大的快乐来自修习佛法后的解脱。为了寻求这种超越感官的快乐，他舍弃世间的享乐，献身为比丘。他热切地想成为阿罗汉，却因过度努力而早逝。他突然发现自己回到出发点——他被要努力舍离的欲乐所围绕。你能了解他失望的感觉吗？

事实上，死亡并不新奇，死亡只是心的转移，在死心与结生心之间没有中介的心。此外，天人的投生是没有痛苦的。这位比丘在前一世，修行无有懈怠，所以他会抱怨天界的嘈杂，也就不令人意外。如果你曾深入修行，便会知道声音有时会令人烦躁与痛苦，不论是突然的爆炸或连续的炮轰。想象在禅坐时，你刚到达一个平静的境地，而电话铃声响起，你整个钟头的定就丧失了。如果你曾有过这样的经验，便可以了解修行者将天人比喻为饿鬼的强烈情绪。当电话铃声响起时，我很想知道你会骂出什么话，即使那是一通朋友的来电。

在巴利经典中有个双关语。天人对佛陀诉说，发现自己身处以美丽著称、名为欢乐园的天界时，却将之改为愚痴园，愚痴园是一个在心中制造混乱与迷妄的地方。

舍离的方法

从修行者的观点而言，你当然知道欲乐会令人分心，也许你的目标与这位比丘不同，并不想成为阿罗汉。不论你期待的禅修结果是什么，都一定会重视禅修带来的定与轻安，要达成这些目标，某种程度的舍离是必要的。每次我们坐下来禅修，即使是一小时，便放下了一小时的欲乐与娱乐；我们会发现我们在某种程度上解脱了——心追逐乐受后所感到的苦。如果参加长时间的密集禅修，便舍离了家、所爱的人与我们的娱乐，尽管如此，还是有许多人会发现这种牺牲是值得的。

这位比丘天人虽然抱怨天堂的情况，但并非瞧不起天人的生活方式，而是对自己未达成目标感到失望。这就如你获得一个工作，希望赚一千元，你努力工作，但一天结束了，工作并未完成，只得到五十元。这让你非常失望，你并不轻视五十元，而是因为没有达成目标。这位比丘也是如此，他气自己，并将自己比作赢得甘蓝菜而非金牌的拳击手。天人们都了解他，他丝毫不觉得受到侮辱。事实上，他们很感兴趣地跟他一同到人间，他们也能从佛陀的教导中受益。

如果你以法为依归，不论身在何处，即使是天界，你对禅修的兴趣仍会持续。否则，很快会被欢乐所淹没，而这将是你追寻佛法历程的终点。

安住于修行

让我们来探讨这位禅修者如何安住于修行。在他进入森林禅修前，他花了五年的时间依止一位老师，并与其他比丘共住在僧团中。他服侍老师，接受禅修指导，且持戒清净。他在每年三个月的雨安居期间禅坐，之后参加传统的羯摩，在羯摩中，每位比丘以慈悲心来讨论他人的过失，因此人人都能改正自己的缺失。

对身为比丘的我们而言，此人的背景深具意义。所有的修行者都应该像他一样，致力于了解持戒的方法，直到持戒清净，并成为生活中的一部分。我们也必须注意到自己对他人的责任，因为我们在此世间共住，必须学习以利他和慈爱的方式来沟通。至于禅修，在圆满所有阶段的观智之前，我们都需要依赖一位值得信赖而有能力的禅师。

辨别必要的与多余的

这位比丘有许多美德：专心致力于佛法，致力于了解真理，对他而言，其他的都是次要的。他仔细分辨必要的与多余的，避免外在的活动，尽可能把时间花在保持正念上。

对所有的人而言，限定自己的职责是有益的，如此才有更多的时间禅修。做不到时，可以想想母牛的故事。如你所知，牛永远忙着用力咀嚼牧草，它们整天都在吃。当母牛有只活蹦乱跳又顽皮的小牛，如果它只顾吃草，不关心小牛，那么，小牛必定会走失并惹来麻烦；如果它忽略自己的需要，只看守小牛，那就得整晚都吃草了。因此，母牛一边注意小牛，一边吃草。有工作要做的修行者应仿效它，一面做事，同时修行佛法，确保心不会跑得太远。

我们知道这位比丘是位勤奋的修行者，在他醒着时，总是尽力保持正念，正如佛陀允许比丘睡四小时——整个中夜的时间。然而强烈的解脱心使他把床搁置一旁，甚至废寝忘食，而以精进修行来满足自己。我不建议你废寝忘食，只希望你了解他致力于修行的程度。根据佛陀的教导，在密集禅修期间，如果禅修者可以应付得来，睡四小时是合理的。在日常生活中则需要更多的睡眠，但在床上躺太久是无益的。

至于食物，应吃到饱足为止，如此才有足够的力气从事日常活动与禅修，但不要吃太多，以免因饱胀而昏昏欲睡。这位比丘的故事指出吃的必要，为了健康，至少要吃足够的食物。一个在禅修或在开示过程中过世的人，可视之为在战役中阵亡的英雄。这位比丘在行禅中，被身体中风界的尖刀所袭击，而在天界中醒来。如果你在禅修中死亡，也可能如此，即使你还未证悟。

即使投生善处，你也会希望有条逃生的路线，通往完全的解脱与安稳处。在比丘投生天界为天人时，因担心自己会产生欲望而感到恐惧，他知道即使只是跨进宫殿大门，戒行就会逐渐丧失。证悟仍是他的优先选择，为此，必须保持戒行圆满，于是他逃到祇园，向佛陀说出自己的问题。