《学佛三要》：佛教之涅槃观

人之生死（图片来源：资料图）

人是多数怕死的，其实死有什么可怕？怕的是死了又生，生了还是苦，或者更苦，才是无可奈何的事。宗教都有此同一心境，惟有儒者，对此不加重视，所以没有引起生死问题（儒者是不成为宗教的）。孔子说：“未知生，焉知死”。对于死後，就这样的不了了之。佛教深刻的注意到此，那怎样去解决呢？要从人生是苦认识起。应该知道，病痛是苦，健康也一样是苦。事业失败时是苦，富贵在手时，也一样是苦。不但人间是苦，地狱是苦，就是神教徒仰望的天国，也还是苦。因为生天还会堕落人间及地狱，没有解除了堕落的可能性。如国家治平了，随时会成为变乱，因为变乱的可能性，始终未曾解决。健康还会衰老，富贵会成为贫贱。人生的本质，是含有苦痛因素的，不能保持永恒的。所以生死的延续过程，始终是苦苦乐乐，哭哭笑笑。这个身心和合，死生相续的自己，就是真正的苦恼。

一般宗教，多数把人分为肉体与灵魂。以为人死了，肉体坏了，而灵魂是永恒的，还是那样的，或者生到天上。不但多数的神教这样说，甚至佛教的通俗说，也有类同此说的。一般的灵魂，印度有一特殊术语，叫做“我”。认为这本来是自由的，安乐的，不知怎的（当然各有各的解说），成为世间的苦痛有情，像囚在监牢里似的。能脱出这苦难的尘世，就回复自在与安乐，这都是外道的想法。但一般都作此想：若没有我，谁在生死轮回受苦呢？又是谁了生死呢？但佛法不作此说，不承认有此常恒安乐的自我。反认为这种自我的执见，自我的爱染，正是生死苦恼的根源。“无我”，这是佛法异于一切宗教的特色。神教的幻想产物──我，灵，经科学考验，解剖分析，都是无法得到的。所以佛但说身心和合，和合的相续的身心，经佛的智慧观察起来，不是别的，只是五蕴，或说六界，或说六处。总之，无非身心的综合活动，形成个体的假我而己。因此，佛法不像外道那样，宣说真我、常我，而说：“但见于法，不见于我”。结胎出生，只是身心综合活动的开始。到死了，旧的组合解体，又有新的组合自体活动开始。前生与後世的死生相续，即是身心的和合活动。

二、报由业感·业从惑起：这是佛教一切学派所公认的事理。众生在从生到死的一生中，在家庭，在社会，为国家，做的事，说的话，真是不计其数。这些身体的活动，语言的表达，都由善性恶性的内心所推动，都会留下一种或善或恶的力量，叫做业，深深的在我们自己的身心中保存著，深切的影响自己，决定自己，这是大家可以体验到的，如前天做了一件好事，一想起来，就会身心愉快。事情虽已过去，影响仍然存在，作了恶事，也是一样。他会内心痛苦，好像大石压在心头，坐卧不宁。甚至不经意所作的，虽然力量极微，也会留存力量。如故意而作的，则成善业恶业，影响力更大。恶业，现生能障碍我们向善，如加入了黑社会，就会受他控制，不容易离开他，走上自新的路。这种恶力量，一直支配自己，死了会受到恶业所感的恶果。善业，现生能抗拒恶力量，引发我们向善，将来会因善行而得乐果。行善有善、乐的结果，作恶有恶、苦的结果。这是一定的。平常人都劝人行善止恶，但为什么要行善呢？一般人总是以为：做好事或坏事，是会影响家庭，社会，国家的。这当然是对的，但影响最深切的，还是我们自己。如人类，有聪明也有愚痴；有强健也有病弱；对人有有缘或无缘；做事有顺利或乖逆：人生千差万别的遭遇，都由于过去的（或是今生以前所作的）业力所感，所以说“报由业感”。这个问题，只有佛才能彻底的说明他，解决他，神教者是无能说明的。有人拉了一个生来就瞎了眼的人，来到耶稣的面前，问：“为什么这个人生下来就是瞎子呢？是谁的罪呀？他也是从上帝那里来的，为什么别人的眼睛明亮，而上帝却使他瞎眼呢？”这个问题，在神教中，原是不可能解答的。好在耶稣也还聪明，他说：“这不过上帝要在他身上，表现他的大能及权威吧了！”他随手摸了瞎眼一下，眼睛便明亮了。当时，好多人赞美神，相信神的权威。其实，这一问题，根本不曾解决。现在世界上，千千万万生来就瞎了眼的，到底为了什么？也是为了显现上帝的权威吗？假使这千千万万的生盲，死了也还没有得到医治，而是上帝的意思，那上帝是最极残酷的暴君了。像这些，唯有佛法的“报由业感”，才能解答问题。换句话说：一生一生所感受的，都从前生的善恶业力所招感。今生作了善恶业，又会感来生的苦乐果。依著业力的影响，众生便无休止的，一生又一生，受著不同的果报。自作自受，无关于神的赏罚？