《学佛三要》：学佛的根本意趣

摘自：释印顺 著《学佛三要》 中华书局 2010年6月

一、学佛之根本意趣

人生所为何事

平常人只说学佛，但为什麽要学佛？其根本意趣究竟何在？这一问题是应该明白的。可以说：学佛并不是无意义，无目的，而是要想获得一种高尚、圆满的成果。学佛的而能够深刻的理解到学佛的根本意趣，进而感觉到非学佛不可，有这种坚强的信念，才能真正走向学佛之路，而不在佛门边缘歇脚，或者走入岐途。

人生存於世间，究竟所为何事？有何意义？这要从吾人本身去观察，唯有这样才能把握住学佛的意趣，因为佛法就是解决人生的根本方案。也可说，这是一切高等宗教所共同的，皆由此而产生的。但人生究竟所为何事？有何意义？惟有佛法才能完满的解答。

一、茫茫生死事难知：人从最初出生开始以至老死为止，匆匆数十年中，终日浑浑噩噩，究竟生从何来？死往何去？谁也不能答覆这一问题。所以只能说糊涂的来又糊涂的去，人就在这糊涂中过去。甚至夫妇的配偶，也每是无意的似乎偶然的结成；一生事业，也每是糊涂的做去，最初也未必有个一定的计划，很少由自己的主意而成就。西洋某哲学家，对这茫茫人生，有一个妙喻，他说∶某处有两座耸峻的高山，山下是一条很深长的溪流，两山的中间有一条狭长的小桥结连著，人就伫立在这座桥上前进。向前山远眺去，是云雾弥漫，一片糊涂；向後山远瞩去，又是烟雾沈沈；向下看去，深邃莫测。有的人走上三两步，就掉下深渊；有些人走了一半路程，也不幸掉下去。就是走近对面山边，也还是难以幸免落入茫茫的深渊。掉下去究竟去向何处，谁也不知道，这正是茫茫人生的最好的写照。学佛就是对此糊涂人生，有一彻底的认识。这人生问题，虽然也可以不必去研究，如一苹海船，从此海岸驶往很远的目的地，在茫茫的大海中可以糊涂的向前航行。但是，漫无方向的乱闯，这是一件极危险的事。佛法，就是说明了这人生从何来，死往何去，现在怎样行去，才能安登光明彼岸的问题。

二、碌碌终生何所得：人生碌碌忙了几十年，从小就忙，一直忙到老死，到底忙出什麽成绩来？这是值得反省的，很有意义的问题。可是不忙又不成，多少人无事也要忙，问他忙个什麽？他是无以答覆你，但总之不能不忙。年青人大概不会这样想的，他们以为前途是充满了无限的光明。一到中年以後，对此碌碌人生就有所感触。我不是要诸位不要忙，而要探讨忙了有何所得。世俗说：“人生好似采花蜂，采得百花成蜜後，到老辛苦一场空”。在忙碌中确曾获得了高官、财富、地位，但不久就失去了，好像什麽都是空欢喜，什麽都毫无成就。老年人对此，特别有著深刻的体验，如儿女小时个个都跟随在身边，一等长大了，也就各个营谋个己的独立生活去了。这一问题往往容易使人生起悲观消极，萎靡颓废的观念，但佛法却并不如此。

三、孳孳行善复何益：关於劝人行善，不但佛教这样，儒家、耶、回教等，无不教人行善止恶的，所谓“为善唯恐不及”。可是行善究竟有什麽好处呢？道德究竟有什麽价值？平时说：“行善得善果，作恶得恶报”，这是因果的定律。中国人对於行善的观念，多建立在家庭中，如父母行善作福，其子孙必多昌隆，“积善之家，必有馀庆”。其实并不如此，有父母良善而子孙大恶，有父母很坏而子孙忠孝。如古代尧帝秉性仁慈而丹朱性情傲慢；又如瞽箫为人顽劣而其子舜帝大孝，就是一例。约个人说：这社会上往往是坏人容易得势，好人每每被欺侮、吃亏。如孔子的道德学问，难道不好吗？可是，当他周游列国时，曾经几乎被饿死，政治上也无法舒展抱负。反之，大恶盗跖，竟能横行於当时。这样看来，善恶与祸患，有什麽必然规律？为什麽要行善呢？这唯有佛法建立三世因果，才能解决这些问题。所以说：一切宗教劝人行善的出发点是一致的，而与佛法的结论却是不同。学佛只管孳孳行善，也许目前所遭遇的是不利，困惑，但将来善业成熟，自然会感到美满的善果。能这样，才算合乎佛教的精神。