比量：乃由既知之境比附量度，而能正确推知未现前及未知之境。

圣教量：虽非由五官感知，亦非经推比而来，然以笃信圣者之故，亦得信知圣教圣言。如北郁单越之存在，既非吾人所能感知，亦非推比可得，然以圣言之故，遂得信知其存在。（《佛光大辞典》p.633。）

[48] 此为四依之一。

四依：指四种依止之项目。依，依止、依凭之义。

(一)依法不依人：又作随法不随人、归于法而不取人。谓修道者当以教法为依，不可以人为依。若其人虽为凡夫，或外道，而所说之理契合于正法，亦可信受奉行；反之，若其人虽现相好具足之佛身，而所说者不契合于正法，则自当舍离而不可以之为依止。(二)依了义经不依不了义经：又作随了义经不随不了义经、归于要经不迷惑。谓三藏中有了义经、不了义经，修道者当以明示中道实相义之决定了义经为依，不可以不了义经为依。(三)依义不依语：又作随义不随字、取义不取语。谓修道者当以中道第一义为依，不可以文字、语言之表现为依。(四)依智不依识：又作随智不随识、归慧不取所识。谓修道者当以真智慧为依，不可以人间情识为依。（《佛光大辞典》p.1702。）

[49] 不立文字：中国禅宗用语。指以心传心。禅宗认为悟之内容，无法以文字言语传述，必须由师心直接传予弟子心，此种以心传心之境地，称为不立文字。（《佛光大辞典》p.965。）

[50] 全真派：又称全真道。与正一道同为元代以后道教之两大派。开祖王重阳，相传曾受异人吕洞宾传授秘 道，于金大定七年（1167）在山东宁海全真庵创立此教。其认为「识心见性」即为全真，并主张儒、佛、道三教平等合一，以儒之忠孝、佛之戒律及道之丹鼎融冶于一炉，去除咒术、迷信等要素，而重视坐禅修持。（《佛光大辞典》p.2191。）

[51] 我不摄受众，亦无所教令。(《中华佛教百科全书(九) 》p.5950.1)

[52] 印顺法师《佛在人间》p.348。

[53] 释尊“以法摄僧”，使出家众过着“和乐清净”的集体生活。(《中华佛教百科全书(九) 》p.5949.2)

[54] 随方毗尼：1《大方广佛华严经随疏演义钞·卷第八十五》（[CBETA电子佛典2007/T36/1736/0662c03]）。?随风俗民情之需，对戒律可斟酌取舍。即戒律中佛陀未禁止之事、未开许之事等不经开许废止之新事例，得随顺地方之风土、气候等而斟酌开许废止。依《五分律卷二十二》：“虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”

虽是佛陀所制之法，然不适宜他方之习俗，则不应行之，如印度以手抟食、袒胸、赤足等之习俗，行之于我国，则与国俗不合。又佛陀未曾制定之法，然为他方之习俗，则应遵行之，如我国食必用匙，行必着鞋履等。以上所言，乃就轻戒而论，重戒则不为此限。（《佛光大辞典》p.6345。）

[55] 无常：一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于剎那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。（《佛光大辞典》p.5109。）

[56] 无我：梵语 anatman 或 nir-atman，巴利语 anattan。又作非身、非我。我，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。无我系佛教根本教义之一，于三法印中，即有“无我印”。（《佛光大辞典》p.5087。）

作者简介：

释敬定，台湾高雄圆照寺住持。