[1] 1民族性：民族之意识、素质。2由这民族性所开展的宗教，即为“民族宗教”。这民族宗教，意指民族成员共同信奉之宗教，系由原始部落宗教发展而来。其信仰与民族意识紧密结合，所拜神灵即该民族之守护神，甚而更视之为其源出或祖先。由于民族文化之发展与国家之出现，常成为古代国家宗教之前身。在比较统一化与进一步确定化之神话基础上，逐渐形成系统化之教义体系与初步之神学思想，及以祭司为核心之礼仪典章、组织体制等，某些文化达到较高程度之民族则产生若干宗教经典。一般而言，早期民族宗教系属全民性，不对外传布，故常随民族之灭亡而消逝，然亦有由于与其它民族长期接触交融，在大量保有民族特色而继续存在之同时，愈见减弱其全民性，如婆罗门教、神道教等。又原属民族宗教之犹太教，于犹太民族流散世界各地后，其宗教依旧继续流传于受到各所在国相当程度同化之犹太人中，并保持其民族宗教之特色，此为民族宗教之特例。（《佛光大辞典》p.2009。）

[2] 我：梵语 atman。音译阿特曼、阿坦么。原意为「呼吸」，引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体。乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说，明示存在与缘起性之关系，否定永远存续（常）、自主独立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性质，而强调「我」之不存在、不真实。（《佛光大辞典》p.2937。）

[3] 世界：梵语 loka-dhatu，巴利语同。音译路迦驮睹。意谓可毁坏之处所。略称界。据《楞严经·卷四》载，世，即迁流之义；界，指方位。即于时间上有过去、现在、未来三世之迁流，空间上有东南西北、上下十方等定位场所之意。?亦即指众生居住之所依处，如山川、国土等。

此篇文处着重在第?项的意义。（《佛光大辞典》p.1517。）

[4] 法界：梵语dharma-dhatu，巴利语 dhamma-dhatu。音译为达磨驮都。指意识所缘对象之所有事物。又以广义来说，泛指有为、无为之一切诸法。（《佛光大辞典》p.3367。）

[5]《大方广佛华严经随疏演义钞·卷第四》（[CBETA电子佛典2007/T36/1736/0027a02]）。

[6] 缘起：?梵语 pratitya-samutpada，巴利语 paticca-samuppada 之意译。一切诸法（有为法），皆因种种条件（即因缘）和合而成立，此理称为缘起。即任何事物皆因各种条件之互相依存而有变化（无常），为佛陀对于现象界各种生起消灭之原因、条件，所证悟之法则，如阿含经典多处所阐明之十二支缘起，谓“无明”为“行”之缘，“行”为“识”之缘，乃至“生”为“老死”之缘，“此有故彼有，此起故彼起”，以明示生死相续之理，同时亦由“此无则彼无，此灭则彼灭”之理，断除无明，以证涅槃。此缘起之理乃佛陀成道之证悟，为佛教之基本原理。盖佛陀对印度诸外道所主张“个我”及诸法具有实在之自性等论点，均予否定之，而谓万有皆系相互依存，非有独立之自性，以此解释世界、社会、人生及各种精神现象产生之根源，建立特殊之人生观与世界观，成为佛教异于其它宗教、哲学、思想之最大特征。（《佛光大辞典》p. 6126。）?缘起即“依缘而起”。“依缘”是指“借着条件”；“起”是指“发生”的意思。因此，缘起就是“借着种种条件而产生现象的原理”。缘起就是“缘起的道理”，亦称“此缘性”“缘于此”、“相依性”），是指现象相互依存的关系。（《中华佛教百科全书(九) 》p.5358.1。）

[7] 四种姓：古代印度四种社会阶级：（一）婆罗门（梵 brahmana），译作净行、承习。又作梵志、梵种、梵志种、婆罗门种。乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四姓中之最上位。学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。（二）剎帝利（梵 ksatriya），译作田主。又作剎利丽、剎利种。乃王族及士族之阶级，故又称王种。掌管政治及军事，为四姓中之第二位，然于佛典中，则多以其为第一位。（三）吠舍（梵 vaicya），译作居士、商贾、田家。又作毗舍、鞞舍、工师种、居士种。乃从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位。（四）首陀罗（梵 cudra），译作农。又作输陀罗、戍达罗、戍陀罗、首陀、恶种、杀生种。乃指最下位之奴隶阶级，终身以侍奉前述三种姓为其本务。又前三种姓有念诵吠陀及祭祀之权，死后得再投生于世，称为再生族。反之，首陀罗既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，故称一生族。（《佛光大辞典》p.1705。）

[8] 称法界性：谓契合于法界之真性。（《佛光大辞典》p.5875。）