[38] 五乘：1乘，梵语 yana。指道、船、车，即运载之义。为教化众生而将之运载至理想世界之五种法门，称为五乘。通常指：（一）人乘：人以三归五戒为乘，运出三涂四趣而生于人道。（二）天乘：以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越于四洲而达天界。（三）声闻乘：即以四谛法门为乘，运载众生越于三界，至有余涅盘而成阿罗汉。（四）缘觉乘：即以十二因缘法门为乘，运载众生越于三界，至无余涅槃而成辟支佛。（五）菩萨乘：即以悲智六度法门为乘，运载众生总超三界三乘之境，至无上菩提大般涅盘之彼岸。（《佛光大辞典》p.1126。）2《称赞大乘功德经》（[CBETA电子佛典2007/T17/0840/0911b13]）。

[39] 三乘：1就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。(一)声闻乘，闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。(二)缘觉乘，又作辟支佛乘、独觉乘。观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。(三)菩萨乘，又作大乘、佛乘、如来乘。求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。（《佛光大辞典》p.1126。）2《佛说新岁经》（[CBETA电子佛典2007/T01/0062/0860a12]）。

[40] 不二法门：1指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。（《佛光大辞典》p.960。）2《维摩诘所说经》（[CBETA电子佛典2007/T14/0475/0550b29]）。

[41] 一乘：1指佛乘。乘，载运之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅盘彼岸。（《佛光大辞典》p.59。）2《杂阿含·卷第十九·五三五经》（[CBETA电子佛典2007/T02/0099/0139a19]）。

[42]《法华经授手·卷第二·方便品第二》（[CBETA电子佛典2007/X32/0623/0647b14]）。

[43] 不净观：又作不净想。为五停心观之一。即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心。（《佛光大辞典》p.992。）

[44] 安般：梵语 anapana-smrti。又作阿那般那观、安那般那念、念安般、安般守意。意译作念入出息、念无所起、息念观、持息念。简称安般、数息。乃五停心观之一，八念之一，十念之一。即计数入息或出息之次数，以收摄心于一境，使身、心止息。此为除散乱、入正定之修法。（《佛光大辞典》p.6090。）

[45]《大智度论·初品·中住王舍城释论》（[CBETA电子佛典2007/T25/1509/0081a03]）。

[46] 悉檀：梵语 siddhanta，巴利语同。意译作成就、宗、理等。佛化导众生之教法可分四个范畴，即：世界、各各为人、对治、第一义等四悉檀。略作四悉。法华经玄义卷一下，以悉檀为梵汉兼称之语。悉，即遍之义；檀，为檀那（梵 dana，译作布施）之略称，即佛以此四法遍施一切众生，故称四悉檀。据《大智度论·卷一》所载，佛之教法有种种差别，乍见似为矛盾，若总其教说，则有四悉檀之别，皆为实义而不相违背。(一)世界悉檀，即随顺世间之法，而说因缘和合之义；亦即以世间一般之思想、语言、观念等事物，说明缘起之真理。例如，人类系由因缘和合而存在，故非为实体。以人存在本是一般世俗之见，乃说适合世俗之法以随顺众人，令凡夫喜悦而得世间之正智，故此悉檀又称乐欲悉檀。(二)各各为人悉檀，略作为人悉檀。即应众生各别之根机与能力，而说各种出世实践法，令众生生起善根，故又称生善悉檀。(三)对治悉檀，即针对众生之贪、瞋、痴等烦恼，应病而予法药。此系为灭除众生烦恼与恶业之教；以其能断众生诸恶，故又称断恶悉檀。(四)第一义悉檀，即破除一切论议语言，直接以第一义诠明诸法实相之理，令众生真正契入教法，故又称入理悉檀。（《佛光大辞典》p.1758。）

[47] 量：即尺度、标准之意，指知识之来源、认识形式，及判定知识真伪之标准。

现量：又称真现量。乃对境时无任何分别筹度之心，各各逼附自体，显现分明，照了量知。亦即由五官能力直接觉知外界之现象者；此一觉知乃构成知识之最基础来源。