[23] 熏习：梵语 vasana 或 pravrti, abhyasa。又作熏习。略作熏。如人以香气熏附衣服，染净迷悟诸法（特指吾人之身、语、意三业；业，即行为）之势力熏附残留在吾人心识上之作用，即称为熏习。（《佛光大辞典》p.6612。）

[24] 缘影：指心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像。（《佛光大辞典》p.6 132。）

[25] 想：梵语 samjba，巴利语 sabba。音译为僧若。乃心所（心之作用）之名。五蕴之一。系动词 jba（知）与接头语 sam（一切）连结而成，相当于现代语中「概念」一词。（《佛光大辞典》p.5451。）

[26] 客尘：又作客尘烦恼。即烦恼之义，此系相对于「自性清净」一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。（《佛光大辞典》p.3774。）

[27] 根本智：乃诸智之根本，以其能契证真如之妙理，平等如实，无有差别，故亦称无分别智。（《佛光大辞典》p.4135。）

[28]后得智：与「根本无分别智」（根本智）相对。即根本无分别智后所得之智。盖此智乃根本智所引，能了达依他如幻之境，故称如量智、权智、俗智。又根本智为非能分别、非所分别，此智则为所分别、能分别。（《佛光大辞典》p.3805。）

[29]《十地经论》（[CBETA电子佛典2007/T26/1522/0169a16]）。

[30] 中观：认为由世俗之名言概念所获得之认识，皆属于戏论范围，称为俗谛；唯有依照佛理而直觉现观，方能证得之诸法实相，则称为真谛。从俗谛而言，因缘所生法，一切皆有；由真谛而言，一切皆无自性，皆毕竟空。然世俗有即是毕竟空，毕竟空即存在于世俗有中，若不依俗谛，则不得第一义，不得第一义，则不得涅盘。即在理论上，统一性空与方便；在认识上和方法上，统一名言与实相、俗谛与真谛；在宗教实践上，统一世间与出世间、烦恼与涅盘，即所谓假有性空，不着有、无二边之观点，即称中观。（《佛光大辞典》p.1037。）

[31] 同体大悲：指观一切众生与己身同体，而生起拔苦与乐、平等绝对之悲心。（《佛光大辞典》p.2251。）

[32] 无缘大慈：大乘佛教所言空之思想，完全无自他之对立；乃绝对之慈悲，真实之慈悲，亦为最高之慈悲。（《佛光大辞典》p.5137。）

[33] 梵文：（Sanskrit）古印度之标准语文。又称天竺语。即吠陀、梵书、森林书、奥义书及北传佛教圣典所用之语文。属印欧语族。Sanskrit 乃源自 samskrta（完成之意）。我国、日本依据此语言由梵天所造之传说，故称梵语或圣语。相对于一般民间所用之俗语，梵语又称雅语。（《佛光大辞典》p.4645。）

[34]《四分律》（[CBETA电子佛典2007/T22/1428/0954b10]）。

[35]《阿毗达磨俱舍论》（[CBETA电子佛典2007/T29/1558/0010c08]）。

[36] 适化无方：?指随机教化众生而不拘泥特定之方式。谓菩萨出入生死，教化众生，令悟性空，乃权巧方便之智，亦为如来适应众生机缘所施设之法门。（《佛光大辞典》p.6188。）

?《出曜经·卷十四·道品》（[CBETA电子佛典2007/T04/0212/0684c16]）。

[37] 八万四千法门：?众生有八万四千烦恼之病，佛为对治其病而说八万四千法门。所谓八万四千诸度门，据慧远之《维摩义记卷七》所载，乃佛之三百五十功德门中各具布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，共成二千一百度门。于诸贪淫瞋恚愚痴等分四种众生，各以此二千一百度门教化而开觉之，合成八千四百度门，一变为十，总成八万四千度门。（《佛光大辞典》p.300。）?《思益梵天所问经·卷三·论寂品》（[CBETA电子佛典2007/T15/0586/0050c15]）。