三、制度

在佛教的制度中，可以说到两点特色：

1. 以法摄僧：

佛教是有僧团组织的，佛是实际的领导人，也是弟子们心目中的教主。但佛却说：“我不摄受众[51]”；又说：“我亦是僧数[52]”。出家僧众的组织，佛并不以领导者自居，而说：“以法摄僧[53]”。

法是真理与德行，大众是受了真理与德行的感召而集合起来的。人人可以解脱，人人可以成佛，平等平等，所以佛也是众僧的成员之一。僧团以会议而办事，佛陀所展现的是典型的民主导师！

2.随方毗尼：

适应时地需要，关于集体生活，佛陀是制有大众共遵的规律。但佛又说“随方毗尼[54]”，这是说：衣食等事，凡佛所制，而余处觉得杆格难行的，可以不行。佛没有制订，而在他处却认为必要的，佛也认为是对的。这所以，佛教的僧制，不拘于印度的旧俗，而在中国、日本等，都演化为不尽相同的制度。

穿衣吃饭这些日常生活习惯、细节，是应该适合于当地的风俗民情的，这以佛法传播到中国为借镜。如印度人穿衣的习惯，因环境气候的因素，能接受偏袒右肩，但这种穿衣的方式，在中国就行不通，中国人的礼教观念即认为不雅观。这是为何印度式的僧服，传到中国来，中国人必须改变适合于自己当地的风俗，及气候环境，这就是中国佛教无法照单全收，承续沿袭印度佛教流传的一切，而须改变，直到现今的原因（这也即是「无常[55]法则」）。

另一方面，关于吃饭的例子：印度的国情，修行人是托钵乞食（不只佛教如此，佛世时，印度的六师外道等修行团体，早就有这种方式），但这托钵乞食制度，在中国也是滞碍难行，因中国人对“乞食”是反感的。并且印度人吃饭的方式，是直接用手抓取饭菜送入口中，坐姿是盘坐的方式；而中国人的吃饭方式，必须要以碗盛饭，拿筷子夹起饭菜送入口中，坐姿是方坐式。

从这穿衣、吃饭的形式差异，就可明白大智慧的佛陀，为何要准许弟子“随方毗尼”了！

总之，佛教是适应一切，遍入一切，而引令向上，并非打倒一切，而标榜死定的法制，向全世界去强力推行。

结论

说明到这里，再扼要的指出：法界性的文化──佛教，可说是从文化核心──人类意识内容去革新，主要是从实体的事物，实体的自我执见上去革新。所以革新的有力工具，便是佛法的“空”、“无我[56]”观了。唯有这样，才能有真正的平等，自由与慈悲。相反的，从实体而来的事事差别，自他敌对，就是反世界性的文化基础。从一切敌对去考察，这才会以矛盾为真理；才会觉得自己与一切人为敌，人人是恶人。这是人类的敌对性，残酷、仇恨的意识来源。

佛教的世界性，是根源于法界现证的，从此而流出的“法界等流”──语文、思想、制度，无不表现了世界性，而充满平等、自由、民主、宽容、慈悲的内容，而也因此，各民族文化才得以保留。所以说：传播佛法应以佛法世界性的文化内涵为立基点，从发扬佛法中，化除实体的世界观，销融自我中心的人生观；阐扬世界性原理，培养人类世界性的新意识；从世界性的思想中心，调整、改进，陶练现有一切的文化，而使其融合、进步，适应新的时代，成为新文化的内容。使每一国家、民族、个人，都能和乐善生于新的文化，新的时代里。

参考书目

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《佛说新岁经》，CBETA 电子佛典集成 Feb. 2007。

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《大方广佛华严经随疏演义钞》，CBETA 电子佛典集成 Feb. 2007。

印顺法师《佛在人间》，光盘版，Accelon Multilingual Search Engine，Feb.2000。