二、解行

佛法的世界性，表现在理解与实行方面，有下列几项特点：

1.随机适应：

以佛的慧眼来看，人类的个性、知能、兴趣、习惯，都是种种不同的。所以最好的教化，是“适化无方[36]”，以不同的方法，来适应化导不同的众生。但内在有着关联性、一贯性，能不断的引导向上，而到达同一的究竟。这点，佛法表现为：“八万四千法门[37]”，“五乘[38]」，「三乘[39]”，而又同归于“不二法门[40]”，“一乘[41]”，“一切众生皆成佛道[42]”。

这也举例说明：佛陀在世时，教导弟子修“不净观”，这“不净观[43]”对治爱欲心是非常有效的一种修行法门，但它也会引起副作用，这佛弟子修“不净观”虽然成就了，但也因为厌离心太过强烈，而造成佛弟子自杀的情况。后来佛陀就改变教导弟子修“安般[44]”法门，这就是我们熟悉的观呼吸的禅修方法。

佛从不以机械的，划一的解行来教导人；从不像神教那样的，划一简单的目标，使大家归于同一信行。人类界，无论是个人、种族、国家，都有个别的不同存在，所以弘传佛法，不但要“知法”，而且要“知时”、“知众”。万不能制定大小划一的帽子，不问人的头大头小，勉人以一致顶戴。所以佛法中说：小药师的药笼里，只有一样药，能治一种病。大药师有种种药，能治一切病[45]。

虽然在一般人看来，今日世界的佛教，每有出入；或者嫌他没有严密的世界性组织，如天主教一样。其实，佛法的多样性，真是佛法世界性的特征。真能在佛法中进修的，自会有同一的倾向，进入同一的至善境地：无常、无我、涅槃寂静。

2.自由抉择：

佛法是适应不同的根性，或浅或深，或予（为人悉檀[46]）或夺（对治悉檀）

对于不同的教说，佛弟子是尊重自由思考的。特别是“应理论者”，进展到但立现、比二量，不立圣教量[47]以自拘蔽（圣教的真理，一定是合于现量比量的）。

依义不依语[48]──不受语文所困蔽，重视内含的意义，尤其是注意到为什么这样说。“依了义不依不了义”──在不同义理中，有批判抉择的自由，所以是“理长为宗”。

自由思考与自由抉择，展开了小乘、大乘，空宗、有宗的深义。无论是佛说的随机性，或教义的自由抉择，都必然的是反教条的。反教条的宗教，也许有人觉得希奇，其实只是相应于世界性的特征。反教条的自由学风，在中国的天台、贤首宗，特别是禅宗里，得到最确实的证明。一般教学，不免受到翻译语文的拘蔽，或印度教派的局限。重于实践的禅者，从中透出而演为禅宗。不用固有的术语，固有的教说，号称“不立文字[49]”，而照样学习佛法，传布佛法，成为千年来的中国佛教主流。

3.相容并蓄：

不但佛教内部的无限众多而一致，对于教外，也一向以“道并行而不相悖”的精神来处理。佛世，一位异教徒，信仰佛法以后，想断绝一向敬奉的外道们的供养，但佛劝他照常的供给他们。佛法没有一笔抹煞异教，觉得在人性净化的进修过程中，这只是程度低一些而已。佛不拒异教于善法之外，决不如异教那样的狭隘，对于不同的宗教，一律看作恶魔，认为非堕地狱不可。狭隘的排他性，也许真是恶魔的特质。相反的，以佛法看来，不同的宗教、学术，虽不是佛教，但尽有些是菩萨的教化（如特蕾莎修女、史怀哲等人之典范）。

一切文化的发展，受到地区及时代的局限，不能不有偏蔽，甚至包含毒素，但在教化当时当地的人类来说，不能不说有着良善而积极的成分。这种宽容的立场（事实也确实如此），表达了佛教文化观的世界性。能与世界一切良善的文化共存，陶练一切偏蔽，而引向崇高完善的境地。

从佛法起源于印度，尔后传播至世界各地，其中对印度当地，及中国、希腊、埃及等国家所造成的影响如下：

（1）在印度，影响了后起的印度教学。

（2）在中国，影响了中国的儒（理学），道（全真派[50]）。

（3）传到希腊与埃及，也促成了西方神教的革新。

虽然他们在固有传统文化的根柢上，融摄了佛法，或者反而诽毁佛法，然在佛法泛应的精神上，依然是满意的部分成功。佛教必须保存佛法的完整性与原则，不断的影响一切，而使世界文化，充满了佛教世界性的精神，共向于究竟的涅槃寂灭。