4、增列外教部与疑伪经部

应该说，上列三端，虽然充分体现了编纂者为提高《大正藏》的学术性而作的努力，但在传统佛教的框架内，也还是可以被接受的。而增列外教部与疑伪经部则是《大正藏》的一大创举，也是《大正藏》学术品格的集中体现。

大藏经是佛教典籍的总汇，仅收佛教典籍，不收其他宗教的著作，应该是大藏经的个中应有之义。不过，由于印度佛教常与印度的其他宗教哲学派别相互争论，这些争论被记录在佛教典籍中。为了便于中国佛教徒学习相关著作，传统大藏经中收有陈真谛译《金七十论》与唐玄奘译《胜宗十句义论》等印度数论派、胜论派的典籍。所以，这两部著作在汉文大藏经中纯属附录，《开元释教录·入藏录》把它们安排在西方圣贤集的最后，体现了它们在大藏经中的这一地位。但《大正藏》则特设“外教部”，起码在外观上，让外教部与阿含部、般若部等佛教典籍处在平起平坐的地位上，则不能不说是编藏者有意的安排。在外教部中，除了上述传统大藏经已收的两部外，还收入《老子化胡经》、《摩尼教下部赞》、《摩尼光佛教法仪略》、《波斯教残经》、《序听迷诗所经》、《景教三威蒙度赞》、《大秦景教流行中国碑颂》等道教、摩尼教、景教典籍。上述典籍中，《老子化胡经》是佛道交涉的产物，对研究佛教的中国化有相当的价值。而其余几部典籍，与佛教并没有什么真正的关系。要说关系，只是它们在翻译时大量借用了佛教的辞汇，给我们一个摩尼教、景教在中国流传的背景具象而已。也就是说，《大正藏》的编纂者收入这些经典，其注目点已经不是佛教本身，而是在佛教背景中活动的其他宗教。

至于疑伪经，从来被正统的佛教徒认为“今宜秘寝，以救世患”的东西，传统大藏经避之唯恐不及。而《大正藏》也公然将它们收入，并单列一部，与阿含部、般若部等并列。

站在传统佛教徒的立场，《大正藏》编纂者的上述行为是不能容忍的。但高楠顺次郎他们毅然这样做了。只有一个理由可以解释他们的这种行为，就是说，在他们的心目中，大藏经固然是佛教的宗教圣典，同时也是重要的学术研究资料。这就是他们的编藏理路。

有一位日本学者说过这样的话：《大正藏》的编纂，奠定了日本在世界佛教学术研究中的领导地位（大意）。近百年的佛教学术研究史证明，这一评价是有道理的。