○二、依科解释三。初、释序分二。初、分科

○序分分二。初、五句证信。

《钞》证信者。佛将灭度。阿难咨问。一切经首。当安何语。佛答云。当安如是我闻等。岂惟我然。三世诸佛。经初皆尔。

○二、释经二。初、五句证信二。初、列经

《经》如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。

○二、释义五。初、释所指法体。

《疏》如是者。指所闻之法体也。实相之理。古今不异名如。如理而说为是。

《钞》如是者。指法之辞。所指者。即所闻法体实相之理。如此之理。古今不异名如。即真如不动之体。亘万古而恒新。历千差而不改。如来能称此理而说。无不当理。故称如是。

○二、释所显能闻

《疏》我者。阿难结集法藏。自言如是法门。我从佛闻。

《钞》佛地论云。谓结集时。共请言。如汝所闻。当如是说。传法菩萨。便许可言。如是当说。如我所闻。

○三、释所明机感

《疏》一时者。机应和合之时也。不言某年月日者。二土正朔不同故也。

《钞》机。即阿难与千二百人。并菩萨等众。应。即释迦如来。能说教主。机无应而不成。应无机而不就。砧椎相叩。乃方成法器。机应合一。则此经方说。二土正朔不同者。如此土四时。彼方三际。东夏以合朔为月旦。西方以既望为月旦。两方既尔。四夷可知。既难准定。故但言一时。

○四、释所称化主

《疏》佛者。觉也。自觉。异凡夫之不觉。觉他。异二乘之独觉。觉满。异菩萨之在因。众圣中尊。故名曰佛。即释迦教主也。

《钞》梵语佛陀。此云觉者。谓觉了性相真妄之者。即究竟本觉。亦究竟始觉。自觉异凡夫之不觉者。凡夫则终朝昏扰。逐妄漂流。如来则寂、照双融。还源返本。觉他异二乘之独觉者。二乘则觉了生死。如獐独跳。如来则自登彼岸。慈航度人。觉满异菩萨之在因者。菩萨则三觉虽修。而三因未满。如来则三觉究竟。而三德圆彰。为二乘菩萨。众圣中尊。故称为佛。以通从别。即娑婆教主。释迦牟尼佛也。