3、识（Vijnana），谓依过去惑业而受现世胞胎之六识身也。

4、名色（Namarupa），谓在胎中身心渐发育也。名即受想行识四，色即色蕴也。

5、六入（Sadayatana），谓六根具足，将出胎之位也。

6、触（Sparsa），触即六触，谓二三岁时，六根能照了事物，而尚未识别苦乐，但欲触物之位。

7、受（Vedana），谓六七岁以后，渐对事物，能受苦乐欣戚之位。上五为现在果。

8、爱（Trsna），谓十四五岁以后，生种种强盛之爱欲，而尚未知追求之位。

9、取（Upadana），谓成人以后，爱欲愈盛，驱驰诸境，取求所欲之位。

10、有（Bhana），谓依爱取之烦恼，作种种之业，受当来之果也：上三为现在因。

11、生（Jati），谓依现在惑业之因，于未来受生之位。

12、老死（Jaramarana），谓由有生故，渐至衰变终殁。老死之果。上二为未来果。

无明缘行，行缘识乃至生缘老死，则六道轮回，世世相续，如环无的，生死死生，终无穷尽。无明灭则行灭，行灭则识灭乃至生灭则老死忧悲苦恼灭；是故证灭谛理，永出三界，常乐真净，处于涅槃，号缘觉乘。《楞严经》云：「若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆。我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。」

【「应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。】

此应现声闻身而为说法也。声闻者，梵语舍罗婆迦（Sravaka），闻佛所说四谛声教，知苦断集，慕灭修道，勇猛精进，断见思惑，证四谛理，趋向偏真涅槃者也。言四谛者，又云四圣谛（Catvariaryastyani）：

一、苦谛，梵语豆法（Duhkha），逼迫为性，三界六趣之苦报也。是为迷之果。

二、集谛，梵语三牟提耶（Samudya），招感为性，谓贪慎等烦恼聚集诸恶业，以招感苦果也。是为迷之因。

三、灭谛，梵语尼楼陀（Nirodha），可证为性，谓灭除惑业而离生死也。是为悟之果。