四、道谛，梵语末伽（Marga），可修为性，即八正道（1、正见--Samyakarsti　2、正思惟--samkalpa　3、正语--vac　4、正业--karmanta　5、正命--ajava　6、正精进--vyayama　7、正念--samyti　8、正定--samadhi）也。

此二重因果，前一流转，属世间摄，后一还灭，出世间摄。所以皆前果后因者，果易见而因难知，故先示苦果令其厌恶而断集因；举涅槃妙果，使其欣乐而思修证。若有众生应以声闻身而得度者，菩萨即现声闻之形，为其说法，令其速证，然后诱之不滞化城，令进大果也。

《楞严经》云：「若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。」上明应三圣身竟。

【「应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。】

此应现梵王身而为说法也。

梵王，即色界（Rupadhatu），初禅大梵天王也：初禅有三天：一、梵众天（Brahmakayika），梵世之庶民也；二、梵辅天（Brahmapurohita），梵王之臣佐也；三、大梵天（Mahabrahman）王，名尸弃（Sikhin译顶髻），统摄梵众，为初禅之王，娑婆之主。

梵是净义，以离欲染故。欲天但十善感生，梵天须兼禅定。设有众生，了知欲界是苦、是粗、是障，色界是净、是妙、是离，厌欲欣禅，故菩萨现身为说四禅出入定法，令其决定离欲生于梵世。《楞严经》云：「若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。」

【「应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。】

此应现帝释身而为说法也。帝释者，梵语释迦提桓因陀罗（Sakradevanam-Indra）译曰能天帝。简称释提桓因，亦名憍尸迦（Kausika《杂阿含》云：「比丘复白佛言：世尊！何因何缘。释提桓因复名憍尸迦。佛告比丘：彼释提桓因，本为人时，为憍尸迦族姓。以是因缘，彼释提桓因，复名憍尸迦。」《智论》云：「昔摩诃陀国中，有婆罗门，名摩诃，姓峤尸迦，有大福大智慧，知友三十三人，共修福德，命终皆生须弥山顶第二天上。」）亦名富兰陀罗（Purandhara《杂阿含》云：「……佛告比丘：彼释提桓因，本为人时，数数行施，衣服饮食，乃至灯明。以是因缘，故名富兰陀罗。」）居须弥山顶喜见城，为忉利天（Trayastrmsa译曰三十三天）主，统领四方之三十二天。设有众生应以帝释身得度者，菩萨即现同类之形，为说上品十善之法，令其成就。《楞严经》云：「若诸众生，欲为天主，统领诸天。我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。」

【「应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。】

此应现自在天身而为说法也。自在天居欲界顶，即他化自在天也。梵语婆舍跋提（Paranirmitavasavartin），谓假他所作，以成己乐，故曰他化自在。《智论》云：「此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在。」慈恩云：「得异熟果，随意所念，胜下二天。下二天果，依树而得，今随欲得，故名自在。」设有众生，应以自在天身得度者，菩萨即现同类之形，为说上品十善，及未到地法，令其成就。《楞严经》云：「若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。」