"无尽意"是一位菩萨的名号。这位菩萨何故名为无尽意？因为他看到无穷尽的世界上的无穷尽的众生，感受着无穷尽的苦恼，发愿去度他，有了这样无穷尽的心意，所以称为无尽意。这菩萨名，曾有四句偈云："世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故号为无尽意。"世界无量无边，众生亦无穷无尽，到一处有一处的世界，到一世界有一世界的众生，这些无量无尽的众生，受了情爱的迷惑，不能了却生死，茫茫业海，轮回无已。无尽意菩萨不忍见这许多无量无边的众生，受诸苦恼，于是说，必须度尽众生，方证菩提，这正是佛法大乘的真面目，是故号为无尽意。这位菩萨的发愿，和观世音菩萨相同，无尽即所观的境，一境三谛即观世音的世音，意即能观觉的意，即一心三观，即观世音的观，能所不二，境智一如，故云无尽意菩萨。

"即从座起"等三句，是佛弟子向佛问法时的仪式。即从座起，是当时从他的本座起立。释迦佛讲经的时候，诸大菩萨、声闻弟子等，都坐着听法，这时无尽意菩萨，因要发问，所以从座而起。"偏"，单也。"袒"，露也。单露右肩，表示恭敬至诚。印度僧人，袈裟黄色，但无钩环，托钵听经，都用以被身，裹其左右肩而不露。及问法时，则露出右肩，以表恭敬。合掌即合十指爪掌，两手拼拢，表万念俱消，一心不乱。"向"，对也。对释迦佛致问而合掌，亦以表诚敬。"而作是言"，即作是言，即作如是说。吾人善恶，皆由身口意三业所造。三业用得好，即是功德，反是即罪恶。此时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，是身业恭敬。合掌向佛，是意业恭敬。而作是言，是口业恭敬。三业恭敬以请法，皆为众生故。"向佛"之佛，指释迦牟尼佛。佛者觉也，觉而不迷谓之佛，迷而不觉谓之众生。其实心佛众生，是三无差别，不同者觉与迷罢了。觉有自觉、觉他、觉行圆满三种。释迦佛初为悉达太子，亦是凡夫。十九岁出家，三十岁成道，大觉大悟，证了佛果。因为他能够明白世间的一切万法无不虚妄，大地众生个个都是糊里糊涂，不知不觉。这句话诸位一定生出疑问来。吾人饥思食，渴思饮，寒则思衣，夏则畏热，这不明明是知觉，殊不知这种知觉，是妄知妄觉。试问我身从何而来？人人皆知父母所生，但在父母未生前，如何是你的本来面目，此为人人所不知。吾人生在世上，只知为儿女忙，为名利忙，但为什么要到这娑婆世界上来，又是人人所不知的。一旦身死之后，又到何处去呢？更是人人所不知的。生不知其所自来，死不知其所欲去。这种醉生梦死，迷而不觉，所谓来时糊涂去时迷，空在世上走一遭。生同行尸走肉，死与草木同腐。吾人对于事事物物，无非为着一个"有"字。妻财子禄，种种无一不存着我见。其实人事如梦，一切幻境，无不皆空，犹如电影，一幕一慕的过去，映完之后，依然一块白布。喻之吾人有生之后，都以为这个躯壳，为我所有，稍遇忤逆，必至争而不让，及气绝而死，殓入棺中，葬在土里，肉腐血流，白骨成灰，到这时候，早不容你作主了。所以说这躯壳，生为活尸，死为死尸，何尝有真实的我？推广而至于金、银、财产、子孙、房屋，一切的一切，皆属虚设，非我所有。试看将来劫火洞燃，乾坤俱坏，世界尚无，身复安有？世人迷而不觉，看不破，识不透，所以酿成诺大的争斗。须知四大皆空，五蕴非有，身世家国，犹如把戏，又如魔术。时而君臣父子，时而来去有无，皆是临时的扮相，一时的幻境。下台以后，了无一物。金刚经云："凡所有相，皆是虚妄。""一切有为法，如梦幻泡影。"佛是大彻大悟，明白生死去来的道理。了万法唯心，从心所见，一切法皆依他起性，故无不幻妄。悟此心真常，不生不灭，如是谓之自觉。何谓觉他？我虽然自觉，但许多众生还在茫茫苦海中，不知不觉，我要设法普度，积极施救，因发同体大悲心，尽力去度他们，咸令觉悟，返妄归真。佛法是空而不空，所以要自觉而觉他，先觉觉后觉，自利而利他。天下为公，一切众生皆与我无二无别，事事公开，都得同样的利益，这就是菩萨平等不二的心肠。自觉是自利，无所住，无所有，真空法门，属消极。觉他是利人，空而不空，故为妙有法门，而生其心，是积极的。何谓觉行圆满？自觉是出世的，觉他是入世的，圆满自觉觉他，即是中道义谛。五住究竟，二死永亡，自觉复去觉他，由消极而积极，即出世而入世。觉他必先自觉，会入世于出世，即积极为消极，自他同证中道，谓之觉行圆满。罗汉自觉，菩萨觉他；觉行圆满，乃佛之谓也。比诸居士林的设立，要人人得了生死，究竟成佛的利益。所谓自觉觉他，吾人耳能闻，目能见，知寒识热，这是妄知妄觉，妄见妄闻。但本心良知，具有真见真闻，真知真觉。妄如波，真如水，因知全水成波，全真作妄，故成众生。如能万缘放下，波澄浪息，全波即水，即妄归真，便究竟成佛了。