如死者没有共财同活的僧人，又没有遗嘱，而死于寺院者，遗产便分别按照不可分及可分的种类，入于常住，或入于现前的僧人或俗人。其寄托或贷借的品物，则依亡僧死处定其归属。如亡僧死于俗家，其遗产由俗家沾有，僧人不得夺回。如亡僧死时没有住所，由先来死地的僧人先占取得，如没有先占，送于附近寺院。亡僧与俗人共有财产，依俗界法令分割。如上所说，亡僧的可分物或轻物，可以在生前以“授”处分：不可分物或重物也可以“嘱”指定继承的人。僧人是不是可以把财产遗赠于俗人，或指定俗人继承呢﹖法令及戒律并没有反对的规定。从当时僧人的遗言里，我们还看得见亡僧给予遗产与自家的亲属的记述。可见僧尼财产仍可以流通到他们的家族手里去了。

死在俗家的僧人，遗产由俗家先占，死在债权人家的僧人，遗产由债权人取得。那末，如果僧尼以归侍父母的口实，离开寺院，死在自己的俗家，他的财产也就与十方或僧众没有关系了。这样的继承制度，使我们想到唐代为了避税避而出家的僧人的遗产，仍可以回到俗家。又可以想到富家的弟子，有为了利用寺院财产而出家的可能性。僧尼遗产及常住财产里面，奴婢一项有特殊的法制。僧尼的私奴婢是重物，也是不可转物，是应入常住的。不过律文对于奴婢有特殊的规定：一是僧尼的奴婢于其主人死后应即放良。二是奴婢的私产仍归奴婢。如奴婢死在其所隶僧尼以前，如生前与主人同活而其财产是主人衣食所资者，归于主人。如果没有同活的关系，而由主人供给衣食者，奴婢死后，其资财归于奴婢的亲属；没有亲属，如归常住。寺院的常住奴婢，死亡之后，有亲属者，财归亲属；无亲属者，财归常住。已经放良而仍在主人家族之下的奴婢，在唐律称为部曲，在唐俗称为家人。受僧尼荫庇的部曲或家人，于僧尼死后，归于常住，但部曲家人的私产，仍归于部曲家人，不归常住。

奴婢家与世俗主人之间的承继关系，在法令上很难看出。这里所录虽是内律的规定，也许可以作为推测世俗的制度的重要的参考。僧尼财产自然是与俗人的财产很相近似的。即便是常住财产，也与俗人财产一样，有典贴或出卖的事情。在书画册上，在碑铭上，“复田”、“赎田”、“典卖”的记载是不断的出现的。在这一点上，中国中古的寺院财产与欧洲中＊jMort Main的有差异了。僧尼得自有私蓄，寺院主管僧人又支配着大量的常住。寺院财产浪费、吞没、以及别样恶意的处理，或自利的经营。当然容易发生。因之，寺院财产容易陷于破落的地位。如有名的东林寺，庄田甚至公开为主管僧人所霸占，以致无力的僧人陷于贫无衣食的境遇。除僧人侵占或典卖以外。豪家势户的侵占，也是寺院财产容易陷落的命运。有些名僧是以清理并争回俗人侵占的寺产著名。有些有名的护法官员也是因为能够替名寺清理失产，受僧众的崇拜。

寺院规律里面，很注意于护法官员的招待。护法官员固然能够保护寺产，但最可怕处还是他们对于寺院能作苛酷贪狠的需索。护法官员又可与寺院主持僧人相与勾结，用种种的手段，榨取信众的施舍物或度牒费。寺院与官府的经济的连系又是很密切的了。由上所说，我们可以看出：寺院财产在某种限度内，是豪贵家兼拼土地及其它财富一切重要的手段。寺院多一分人力与富力，政府便少一分税田税户或税丁。自东汉末年以来，政府对寺院的争执，随教会发达而演进。