梁武帝正乐的又一个惊人之举，是他无视雅乐的严肃性，将大批俗乐、佛曲，以及从佛教国家传人的杂技音乐引进了宫廷庙堂。本来雅乐与俗乐便是相对的，前朝俗乐，往往到后朝便成了雅乐，时间可以使“通俗”经过“自然风化”和“发酵；而成为“典雅”。但是像梁武这样把当时的俗乐佛曲一股脑塞进雅乐之中，确也是空前绝后的。在他定的以“三朝之乐”为名的49首雅乐中，夹杂着相当数量的佛曲。其中较明显的如第二十七“须弥山伎”。“须弥山”为梵文Sumeru的音译，意译为“妙高”、“妙光”、“安明”、“善高”、善积”等，是古印度神话中的山名。山高84000由旬，山顶为帝释天，四面山腰为“四天王天”，周围的有“七香海’、“七金山”等，环周绕以“咸海”，是佛教艺术中多见的题材，“须弥山伎”当为表现这一景观的歌舞。此外，还有不少带“幢”字的音乐，如“青丝幢伎”、“一花幢伎”、“雷幢伎”、“白兽幢伎”、“猕猴幢伎”、“啄木幢伎”、“五案幢咒愿伎”，以及“寺子遵安息孔雀伎”等，可能都与佛教有关。“幢”，是梵文Dhraja和KETU的意译，有各种形制，包含佛统率众生制伏魔众之意。

梁武帝还身体力行，创作了一批真正中国化的佛曲。《隋书·音乐志》载：“帝既笃敬佛法，又制《善哉》、《大乐》、《大欢》、《天道》、《仙道》，《神王》、《龙王》、《灭过恶》、《除爱水》、《断苦轮》等十篇，名为正乐，皆述佛法。”皇帝亲自正乐，本是奇事，以“正乐”为名，宣传佛教思想，则更是奇中之奇。只有身具皇帝、佛教徒、音乐家三重身份的人，才可能有此殊缘。梁武帝不但熟悉佛经佛典，对中国的民间音乐和传统音乐，也相当熟悉，《乐府诗集》中记载他曾创作过《江南上云乐》十四曲、《江南弄》七曲。这些音乐，都是以江南流传的“清商乐”为基础创作的。以此分析，梁武的创“皆述佛法”的十首佛曲，音调上可能也是清乐化，中国化的。这一点，可以由后人眼中梁乐的性质来证明。隋开皇乐议时，黄门侍郎颜之推便建议隋高祖“请凭梁国旧事”，用梁乐为隋乐。但高祖出于政治上的考虑，认为“梁乐亡国之音”，不肯用。但到了开皇九年平陈之后还是承认了梁陈旧乐为“华夏正声”，要求“以此为本，微更损益”，来定隋乐。后世之人，不知究竟，多以为“雅乐”、“华夏正声”系老祖宗嫡传，其实其中早就混有佛教文化的因子了。