何光沪：“有教无佛”是对佛教精神的背离

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王鲁湘：非常感谢何光沪教授精采的演讲，现在呢我们进入现场提问的环节，就宗教的问题，特别是中国社会和宗教的关系的问题，在这方面，想要向何光沪教授请教的同学请举手。

同学：近些年来，中国佛教商业化现象越来越严重，请问您是怎么看待这个问题的呢？

何光沪：好，谢谢。是，这个现象不光是您看到，很多人，包括很多学者，专门研究的学者也都看到了，而且佛教界有争论，网上也有讨论，所以呢这个我觉得自己，我自己，您问我的看法，我觉得是背离佛教精神的，佛教讲四大皆空、一切皆空，你这么看中这个钱吗？那个但不是脱离佛教，而且是同佛教背道而驰，让很多老百姓想去拜拜佛，都望而却步，这个有些，好多年前，我就听说有些寺庙这样做的，老太太背着馒头来朝拜，想要回护给乡亲们证明我到了这个地方，名山大寺的，结果呢盖一个章，在她要求拿一张纸出来盖章吗？这寺庙盖一个章多少钱？盖一个章多少钱，每个寺庙都这么做，所以我前些年看到这个报道。

就一个地区的很多寺庙都这么做，所以呢显然是背离佛教精神，所以有些人评论说，有教无佛，有教无佛，这个显然是背离佛教精神的。

同学：刚才您说，从清朝灭亡以后，然后中国的传统宗法性宗教就消失了，那么但是我仍然发现呢，在我们的语言环境，以及我们的潜意识当中，它仍然是存在的，比如说我们经常说，老天有眼，苍天可见，天知地知你知我知，当然它可能是作为我们中国人讲良心，讲就是善恶的一个判断者一个审判者，那么从这个意义上来说，它是否以别的形式来存在？

何光沪：很好的问题，很清楚，我上课也提到，说我们现在中国的民间语言，日常语言，经常提到天，除了您说的那几个例子之外，还有天作之合，天生美景啊，这个天生我材，这个天字都含有你说的那个意思，它不是自然之天，不是空间，不是空气，不是蓝天，而是一种有人格的至上神的意思，这种情况用一个很好的宗教心理学家，也是一个伟大的心理学家叫荣格的理论可以解释，那荣格认为有一种所谓的集体无意识，集体无意识，中国的李泽厚把它叫文化的积淀，就是说我们现在口语里边还在用天这个字的这个用法，就表明我刚才说的那套三千年前的东西的确存在，影响持久。

曾经在中国是占主导地位的，中国人从来广义的泛泛的说，从来都信上帝，信天，你不信天人家说你无法无天，说你没有良心，要说你丧尽天良，良心是上天给的，即使王阳明特别强调本心，他也要说天良，天地良心，所以呢你说这个现象是存在的，这是一方面。说明这种宗教影响很深远，我们现在集体无意识里面还有。但是另外一方面呢，当我们从宗教学的角度来说宗教的时候，我们是说宗教包含很多因素，有看不见的，有看得见的，有内在的，有外在的，内在的东西光有内在的东西不能叫宗教，我的心里有什么想法，我没有把它形成一套体制，一套制度，有表现于外边的活动，行为、思想、观念、组织、制度，如果没有这些东西，这种朦胧的，模糊的东西，那不能叫宗教，谢谢。

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