徐文明：自力他力 禅净各有侧重

2012年03月14日 11:59
来源：凤凰网华人佛教 作者：徐文明

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北京师范大学徐文明教授（图片来源：凤凰网华人佛教 摄影：曹立君）

编者按：回望人类足迹，不同国度、不同民族曾以刀光剑影、腥风血雨彼此面对。不同文明、不同文化之间的激烈碰撞，使人类饱受悲苦。随着“全球化”的不断深入，多元文化的交流成为可能。佛与基督，人类最伟大的两大精神导师也开始彼此面对，共聚同存。2012年3月15日，第三届佛教与基督教比较学术研讨会在重庆西南大学召开，会议主办方试图通过学术交流，尝试基督教与佛教之间更深度更积极的对话。北京师范大学徐文明教授在此次会议上发表了题为《简论佛教解脱的动力机制：兼与基督教的拯救观比较》的主题演讲，他认为自力解脱是佛教的主流观点。佛教主张自作自受，众生的命运由自己并且只能由自己决定，然而，即使是在主张自力解脱的佛教中，也并未完全排斥他力。神圣性是宗教的本质特征，佛教同样如此。

徐文明教授论文摘要如下：

佛教的根本目标是获得解脱，其全部的理论和实践都是围绕解脱成佛而展开的。关于这一观点并无争议，然而对于靠什么获得解脱，是依靠自己的力量还是佛菩萨的神力，在佛教内部也有不同的说法。同样，基督教主张人类需要获得拯救，而怎样才能获得拯救，是通过自信、爱还是上帝的恩惠，也有不同的观点。

一般认为，自力解脱是佛教的主流观点。佛教主张自作自受，众生的命运由自己并且只能由自己决定，即使是神通广大、法力无边的诸佛菩萨也无法改变众生的命运。由于主张人的命运自己决定，佛教也被视为无神论的宗教，在众多的有神论宗教中独树一帜。

然而，即使是在主张自力解脱的佛教中，也并未完全排斥他力。神圣性是宗教的本质特征，佛教同样如此；信仰是宗教的基石，作为无神论宗教的佛教亦不例外。在强调佛教的无神论特性时，往往讲佛与众生平等，众生可以成佛，注重的是二者相同或平等的一面，然而诸佛菩萨是众生，却不是普通的众生，诸佛菩萨是具足智慧慈悲、无量功德的圣贤，是具足六神通等神异能力的神灵，忽视这一点，只是把佛陀视为一个普通的历史人物，或者仅仅是一个道德榜样，同样是对佛教的误解或曲解。众生以佛菩萨为信仰和崇拜对象，并非只是因为他们是道德榜样，而是因为他们具足超现实的力量，因为他们神通广大、法力无边。

每一个宗教、至少是大的宗教都会认为自己的最高神是全能的，玉皇大帝与如来谁大并不仅仅是一个脑筋急转弯的问题。而一旦承认自己的神是万能的，也会陷入上帝能否制造一块他自己也搬不动的石头的陷井。佛教同样经常面对相似的疑问，既然佛是法力无边、至高无上的大圣（能），而且是大慈大悲、满怀爱心的仁者（仁），既能且仁，为什么面对受苦的众生无动于衷呢，为什么不想办法使众生全部获得解脱呢？

这是两难的选择，是一个难解的悖论，承认佛无能和不仁都是不可接受的。佛教避免了基督宗教的上帝作为工匠的尴尬，不必为能否制造一块难倒自己的石头而犯愁，但在解脱领域，这一问题同样无法回避。

据《楞伽师资记》卷一：若精诚不内发，三世中纵值恒沙诸佛，无所为。是知众生识心自度，佛不度众生。佛若能度众生，过去逢无量恒沙诸佛，何故我等不成佛？只是精诚不内发，口说得，心不得，终不免逐业受形。

依照二祖慧可大师的解释，佛不度众生，众生必须识得本心，精诚内发，自度自觉。假如佛度众生，我等众生过去遇到无量无边的佛，为什么没有得度成佛呢？通过众生未曾得度这一现象，就可得出佛不度众生的结论。虽然佛不度众生是一个事实，但并不意味着佛没有能力度脱众生。

据《大般涅槃經》卷二十七（師子吼菩薩品）：不度众生非不能度，是名中道。

是故佛虽不度众生，却不是不能度，因为佛超越了度与不度两边而得中道。

为什么讲佛不度众生，是为了避免众生产生依赖，不发心修行，只想依靠外力。

据《阿毘昙毘婆沙论》卷四十中记载：当时，有一个生性懒惰的婆罗门前去礼佛，作偈赞美于佛，欲求佛修道，来断除自己的烦恼，佛则明确告之，自己没有力量断除他人的烦恼，断除烦恼必须依靠自己的力量。假如一人修道就可断除别人的烦恼，那么佛在菩提树下修道时一切众生的烦恼已经断尽，因为佛有大慈大悲之心，遍及一切众生。佛举的例子也很能说明问题，自己得了病，不可能通过他人服药来治愈。

经中说：拔济，即是救度，即是使其获得解脱。这里说得十分清楚，自拔济，才是拔济，自己解脱，才是真解脱。这里说的很清楚，佛不想欺骗众生，不愿夸大自己的力量，而令众生产生过分的依赖。

佛不度众生，是因为若以佛力度众生，还会产生道德上的问题。很多人不愿放弃世俗的欲望和享受，还想得到出世间的解脱，腰缠十万贯，骑鹤下扬州，道出了很多人的心声，试图将所有美好的事物尽情占有，而又不愿付出任何代价和努力。假如不修行就能获得解脱，存在这样的便宜事，怎么可能会有人艰苦修道呢？轻易地许诺不可能发生的事，就是对众生的欺骗，就会使之更加堕落。可现实中还是有很多人不明白这个道理，例如过去富家大户甚至帝王会请一人作为自己的替身出家修行，以为如此能为自己增加功德，其实是自欺欺人。谁修行，谁受益，谁努力，谁成就，这是不可能分享和替代的。如同请他人吃饭，而自己得饱，这是不可能发生的。

假如许诺不修行就能获得解脱，那么众生就会沉溺于杀盗淫等种种恶行之中，相互杀戮，相互残害，相互欺凌，就会大大助长众生的恶行，这种许诺如果实现，就不是解脱众生，而是伤害众生，这显然不符合佛教的根本宗旨。

如此佛说度众生，即不度众生，是为真度众生。劝导众生精诚内发，自修自证，自成佛道，即是度众生。

此外，强调佛不度众生，还是为了扫除众生的分别心。

在《諸法無行經》、《金剛般若波羅蜜經論》等等诸多经典中，佛都对此做了解释：

佛法无取无舍，无相无名，如同虚空，湛然清净。因此佛上不得佛道，下不度众生，无念无行，无思无为，是为真佛。凡夫不了，强加分别，说佛说众生，此是二相，分别妄念，离佛甚远。

众生无我，由四大五阴和合而成，但是假名，无有实义。本无众生，如何说佛度众生，故佛不度众生。法界平等，佛与众生本来一体，故无所谓度与不度。

言佛不度众生，还因为佛与众生同一法界，平等无二。于真如理体之中，佛与众生同一法身，无凡无圣，无二无别，既然二者本来无异，故非能度可度，实无众生而需度者。

佛教虽然主张众生自度，但佛菩萨并非毫无作用，否则就没有存在的必要了。佛力不能主导众生的命运，但可以影响众生的行为，引导并帮助众生开悟解脱。

在强调佛力时，有两种力量值得重视，一是佛威神力，二是佛本愿力。在许多佛经中，菩萨说法，必须“承佛神力”，依靠佛力加持才能广说佛法，因此佛力虽然不能改变人的命运，却能影响人的行为，使之暂时获得某种智慧或神通法力，看见平时看不到的不可思议的境界。这也表明佛力有改变世界和众生的可能，只是不会滥用这种力量而已。

另外一种值得重视的力量便是佛本愿力，即诸佛于过去未成佛时所发誓愿的力量，这种力量初时强调可以速成无量功德，圆满自身，后来则强调还有接引众生的作用。在净土类经典中，无不强调佛菩萨本愿力的功德力用。

净土经典多教此方众生往生他方国土，此经却说他方菩萨亦愿往生释迦牟尼佛国，而往生的力量包括佛之神力及本愿力。

有些经典上说，只要得闻释迦牟尼佛名，便得无上正等觉种子，不会退转。这是佛本愿力的功德，使众生一闻佛名，便同闻法，得大利益。这种闻名便得利益的说法，比称名念佛更加简易方便。

如果说前面强调解脱成佛必须依靠自力，而后面所引经文是主要说明诸佛威神力、尤其是本愿力的作用，事实上是强调他力。

在中国佛教中，禅宗主要强调自力解脱，净土宗则强调他力助成，二者为此有过不少争论。

六祖惠能大师主张解脱必须依靠自力，度众生也是度自己心中的众生。这一观点与二祖慧可所述完全一致，强调自性自度，才是真度，甚至完全颠覆了通常的理解，把众生视为每个人自心中的妄念，这种解释确实是前所未有的，体现了六祖解读传统和经典的独特视角和大胆创新精神。

与禅宗相反，净土宗则强调佛力加持的好处，认为如此方可快速成道。

昙鸾被视为净土宗二祖，是净土宗开创者之一。他据龙树之说，指出修行有难行道、易行道两种，难行道有五种，最后即是只依靠自力、没有他力加持者，或许是批评禅宗。易行道即净土法门，通过佛本愿力，就能顺利到达佛国净土，如同乘船而行，胜过陆路徒步。

由于净土宗经常受到禅宗的批评，因此也对此进行还击。

元照律师为宋代天台宗人，兼修净土。他对以净土为权乘、视诵持为粗行的观点当然不肯赞同，认为盲目相信自己，则脱生死而无路，不凭借他力，不可能断除业惑。

虽然有关解脱成佛主要靠何种力量，禅宗与净土宗有所争论，但调和禅净者也为数不少。自力为主、他力助成是最流行的说法，修行净土，虽然依靠佛本愿力，但还是需要自己修行，自己念佛，并非单凭佛力。

基督教也有类似解脱的说法，或者说是得到拯救与复活。似乎基督教中缺少自我拯救的说法，依靠或者只是依靠神力是最为主流的观点。然而也有学者如巴姆认为在这方面耶酥与保罗有着明显的差别，特别是在拯救方面。耶酥更强调自信，以为“天国就在你心中”，心净就能减轻罪恶，保罗则更重视上帝的恩惠。可以说，耶酥重视自力，保罗强调他力。但在整个基督教中，似乎他力说占了绝对优势。

出离尘世，摆脱生死之苦，是生命共同的目标，无论是拯救和解脱，其根本意义是一样的。无论是佛还是上帝，只想依靠神力肯定是不行的，只有不断努力净化自己，才能到达天堂净土。