释则量：佛法的核心就是解脱

2012年03月13日 15:29
来源：凤凰网华人佛教 作者：释则量

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编者按：回望人类足迹，不同国度、不同民族曾以刀光剑影、腥风血雨彼此面对。不同文明、不同文化之间的激烈碰撞，使人类饱受悲苦。随着“全球化”的不断深入，多元文化的交流成为可能。佛与基督，人类最伟大的两大精神导师也开始彼此面对，共聚同存。2012年3月15日，第三届佛耶学术研讨会在重庆西南大学召开，会议主办方试图通过学术交流，尝试基督教与佛教之间更深度更积极的对话。重庆佛学院释则量在此次会议上发表了题为《浅谈佛教解脱思想》的主题演讲。释则量认为：佛法的核心就是解脱，又作木叉、木底，就是解放、超脱，就是解脱惑业，解脱痛苦，解脱生死，解脱轮回。由此，而能了无挂碍，得大自在，指由烦恼束缚中解放，摆脱世俗任何束缚，由生死的此岸到达涅槃的彼岸。从宗教的角度说，达到精神的净化与超升，而脱离迷与苦的境地。

释则量论文摘要如下：

解脱自在是各大宗教教义的核心最终的目的，无论流行于世间的任何一个宗教，不论是先创立还是后创立、高级或低级的，都以解脱自在要求为其最终的目的；东方宗教具有自己的解脱思想，西方宗教同样也具有自己的解脱思想。最明显的如基督教，就是站在解脱主义上的一个宗教，对此现在已经无人怀疑。至于他所追求的解脱是否究竟”自是另外一个问题。

因而各宗教在解脱自在的追求上，确实足有他们的共同性的，至于各宗教的解脱不同的地方，那只不过是形式而巳。但在此还要特别说明的，就是各宗教虽同有解脱的要求，但以解脱为终极目标的，不得不说高级宗教最为显著，一般低级宗教，虽有解脱倾向，但还没有完全明显的表露出来，亦未积极的热烈的从事解脱的追求，所以严格说来，不得称为追求解脱的宗教。但站在笔者角度看佛教是终极的解脱的宗教。

伟大的佛陀所创立的佛教，不论流行于印度或在中国的广大开展，尽管有了很多不同派别的产生，但作为各宗派的一贯思想，不得不说是在于涅槃解脱，如有那个教派不追求解脱，其他各佛教学者，不会承认他是佛教徒的。因为涅槃解脱是每个佛弟子究竟归宿，唯有得到了涅槃解脱，才可说是在佛法中得到新生，如果没有到达这一崇高的目标，那就仍然在佛法门外，亦即还在生死中飘流，所以凡为佛教的宗派学者，没有不论说如何以求得涅槃解脱的，亦即唯有在这样一贯的思想下，才能使佛教统一起来，不致与佛教以外的其他教派思想合流!

佛法的核心是什么？就是解脱，又作木叉、木底，就是解放、超脱，就是解脱惑业，解脱痛苦，解脱生死，解脱轮回。由此，而能了无挂碍，得大自在，指由烦恼束缚中解放，摆脱世俗任何束缚，由生死的此岸到达涅槃的彼岸。从宗教的角度说，达到精神的净化与超升，而脱离迷与苦的境地。  

一、涅槃解脱的诠说　 

涅槃是印度话，中国译为寂灭。以梵文的涅槃语源说，是含有吹熄或消灭的意思。原来吾人所以受种种的苦恼，实在由于意志的欲望而来，如更深刻的说，吾人生命固然是由欲望而有，就是世界亦复是由欲望而成，所以可说欲望是人生现象最原始的活动力，没有欲望在生命内在活跃，人简直无法可以生存下去。俗语说的“人生万事不离于欲”也就是这个意思。可见欲望关系于生命生存极为重大，离开欲望，生命就失去原动。

由无明烦恼领导欲望，而使人生受到种种痛苦，谁都承认，痛苦足任何人所不头尝受的，如何解脱痛苦特别是生死大苦，自然成为人类的共同要求，宗教学者适应人类的这一要求，于是解脱思想就应运而起。虽说各教派皆有他的解脱思想，但解脱后的境地，实现解脱的方法，无可否认的，在各教派间，是有不同的。佛教，特别是小乘佛教，认为吾人现实生命的根源在于迷妄，怎样的否定这迷妄，为获得自由解脱的唯一方法。假定在迷妄中寻求自由解脱，不但是缘木求鱼，而且会从迷入迷的，更在生死中浪生浪死，受到更多更大痛苦的逼迫!

二、大乘佛教的智慧解脱

佛教认为，人世间的一切烦恼和痛苦都来源于人们的分别心。对于现代人来讲，精神上最大的痛苦和不幸，大概无过于“自我”的失落。而这种“自我”失落，完全是现代人盲目依赖物质手段和无节制追求物欲的结果。若追究其根由，也不外于佛教所揭出的贪、嗔、痴三毒心。贪，为人的贪欲心；嗔，为人的嗔怒心；痴，为人的愚痴心。贪欲是对名声、财物等己所爱好的东西的无限制追求；嗔怒是对不合己意的有情众生的嫉妒或憎恨；愚痴则是对事理的颠倒执着。三毒心的不断扩张，使现代人在不断扩张的物欲追求中，身为物欲之奴隶而尚不自觉；在日益发展的高科技面前，越来越被自己所创造的科技环境所支配，而走向“自我异化”。正是在这样的环境下，人们失去了越来越多的个体自我本有的主动和自由，越来越找不到人生真实价值之所在。

佛教以戒、定、慧三学来对治贪、嗔、痴三毒，教导人们以布施心去转化贪欲心，以慈悲心去转化嗔怒心，以智慧心去转化愚痴心。大乘佛教以本来清净为诸法之本性，既不应有人我之分别，亦不应有物我之分别。世人之追境逐欲，求名为利，自寻无尽之烦恼，实为自我清净本性之迷失。俗话说：“生不带来，死不带去”，这对于每个人来讲，是一条颠扑不破的真理。试问，世上有哪一个人不是赤条条地来，又赤条条地去的？由此可见，对于每一个人来讲，大乘佛教以清净本性为自我是极其深刻的。

三、佛教的解脱方法

解脱的原则是性空，解脱的目的是无我，至于要真正地实际证验解脱的境界，那绝不是单凭纸上谈兵，说说道理就能办到的。因为理论是一回事，实证又是一回事，正像一部历史，虽然记载着古代的事物状况，但这历史记载的本身，绝不等于古代的事物状况；又比如美国这个名词，是指美国那个国家，但是美国这个名词，绝不就是美国那个国家。所以，讲说解脱是不太难的，要实证解脱就很困难了。因此，尽管多数的人把大道理讲得滔滔如流，若他们的身心行为只是另外的一副面目，这就只是贩卖知识的理论，而没有得到实际的证验，和由实践而来的心得或功效。

解脱道的修持，有一个最大的原则，那就是戒、定、慧的三大门径，从这三大门径，就可以进入不受生死束缚的解脱境界，所以称为“三无漏学”。漏是烦恼生死，是解脱大船的漏水之洞。现在，就让我们介绍三无漏学的修持。

（一）修戒

戒的定义是不当作的不能作，应当作的不能不作。总括起来就是《增一阿含经》卷一的迦叶佛偈，也就是一般通称的﹁七佛通诫偈﹂：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。这是过去世中，离现在最近的七尊佛陀，对于弟子们所通用的戒律。我们如果确实做到了这样的要求，便是一位标准的清净佛子。事实上，这在三岁的儿童都说得上口，但在八十岁的老翁也不容易行得贴切，简单之中蕴有严格的要求，那一个凡夫能够完全做到？

（二）修定

定，也就是禅定，如果说戒是为善去恶，定便是心的收摄，所以禅定的名称叫作禅那（静虑或思惟修），又叫作三昧（等持）。总之，心不散乱而住于一境的状态，便是禅定。

修禅定，不是简单的事，如果知见不正、夹杂妄念，比如为了求生天国而修禅定，便挟带有情感信仰的成分，厌此欣彼，所以他的定力只能使他生天，只能使他依恋定乐而不再希望解脱生死，这不是佛教希望的。通常所称“着魔”，那又是等而下之的一类了，那往往是把幻境认作是神迹，认作是证果。本来，定中就可能出现幻境和定境两种现象。但是，幻境与定境不同，从不净的妄念中产生的是幻境，这在神经系统不正常的人最容易发现。他们所见的幻境，跟他们平日所想的境物是相同的，只是更加奇妙化了而已；其实，这是他们心底妄念的反映。未习定时心太散乱，所以不易觉察，一旦把心稍微静下，微细的妄念便会趁机显现，这在缺少反省力的心态之下，就会以为那是一种神迹。这是很危险的，如果得不到正确的指导和矫正，极容易成为神经错乱的精神病患者了，那是很不幸的！

（三）修慧

慧，是睿智的意思。修持佛法的目的，是在求得解脱，如果只修戒定而不修智慧，还是不得解脱。戒的作用，像是治病的药；定的作用，像是调补的药；慧的作用，像是指导生活的知识。治了疾病，强了身体，还得要有超人的理智，才能做出伟大的事业。所以慧的功用，要比戒定更大。

至于慧的产生，也与戒定有关，通常是由戒生定，由定发慧，慧又转过头来，指导持戒，指导修定，就这样连环地形成了螺旋状态而向解脱之道迈进。如果只修戒定而不修慧，那便是不得解脱要领的盲修瞎炼！

不过，慧的成长，不一定全部要赖戒定的滋养，所以，通常把慧的来源分为四类：闻慧、思慧、修慧、证慧。从听法（包括阅读）而得到的智慧，称为闻慧；加以自心的思惟而后，所得的心得，称为思慧；再将自己的心得，从事于实际的践履，从实践中所得的心得，称为修慧；若能亲自体验到了这种心得的本来面目，便是证慧。但我在此必须指出，在这四慧之中，除了闻慧以外的其他三慧，都与戒定有关，特别是与禅定的关系。因此，解脱道的证得，没有这三学的相互为用，根本办不到。虽然有些慧力特别高的人，不必经过呆板的禅定修持过程，一经点破，就得解脱，但是在其解脱之际，仍得有一种定的力用促成，不过那是非常快速的，所以称为电光喻定。

涅槃解脱，为佛法行者的宗尚，亦为最后的归宿，只要真切的依佛法所指示的去行，谁都可以到达涅槃解脱的这一境地。印顺论师说：“然如幻众生，修如幻行，不取著一切而得身心解脱的涅槃，这涅槃即如幻如化的”。像这样如幻如化的涅槃解脱，就是毕竟空性的悟入，既不能想像它怎样，又不能宣说它怎样，唯有行者以正观的直觉，廓然的洞见他，悟入诸法空寂性。到了这个时候，虽说法法清净，法法本然，而实境智一如，能所双泯，有无俱寂，甚至一切戏论皆息，超越一切名相差别。