丰富的图书馆是办好佛学院的重要物质基础。早年玉佛寺设有弘一图书馆，后因故关闭。真禅长老生前曾拟恢复，惜事未成而圆寂。觉醒大和尚继承师父的遗愿，筹措资金，寻觅馆址，购置书刊，图书馆终于得以重建。并经与上海图书馆协商，成为了一个佛教专业性质的上海图书馆分馆，从而更好地发挥了图书馆的社会效益。

与佛教教育相联系的是，玉佛寺还成立了禅修中心。参加禅修的一是住寺僧人，常年坚持不懈；一是在家居士，修持时间长短不一。寺内设有居士坐禅班，禅修中心。可以说，这是佛学理论与实际修持结合起来的佛教教育形式，有其强盛的生命力。

（四）充分发挥佛教文物的教化作用

佛教文物是佛教文化的重要载体和生动体现，换句话说，佛教文物就是实物化、形象化的佛教文化，佛教文物在佛教文化中的强烈的直观效应与感化作用是其他一些佛教文化形态所难以取代的。觉醒大和尚对佛教文物视为珍宝，极为珍惜。在他的提议下，玉佛寺成立了佛教文物室，陈列宝坐、卧玉佛等镇寺之宝；设弘一纪念堂，塑弘一大师石刻像，陈列弘一大师部分墨宝；还成立了真禅纪念堂，陈列真禅长老生前的有关法器、法物、照片、著作等，供人瞻仰。毫无疑问，这些佛教文化设施，必将日益发挥其愈来愈重要的作用。

由上可见，玉佛寺弘扬佛教文化的布局、设置广博全面，又重点突出；内容丰富扎实，形式生动多样；作用积极，效果良好。由此又可以说，玉佛寺提供的弘扬佛教文化的经验也是值得借鉴和推广的。

近年来笔者经常思索中国佛教如何良性发展的问题，玉佛寺的“文化建寺，教育兴寺”的理念给我以启发，使我逐渐形成这样的构想：“文化佛教”可能是“人间佛教”建设和中国佛教发展的一个重要途径。

众所周知，佛教在其漫长的历史演变中形成了丰富的文化内涵，佛教文化成为佛教的重要载体，成为佛教的重要表现形态。从社会意识形态的角度来说，佛教既是特定的信仰形态，又是独特的文化形态。由此可以说佛教既是宗教，也是文化。佛教作为一种文化形态，具有丰富的文化内涵，故此也可以称之为“文化佛教”。重复地说，所谓“文化佛教”即是作为文化形态的佛教，就是文化层面意义上的佛教，也就是包含丰富文化内涵、其中不乏文化积极因素的佛教。

为什么要提出“文化佛教”的概念，并提出通过建设“文化佛教”来实践人间佛教推进中国佛教发展的构想呢？这是因为：“文化佛教”对于完善人间佛教的理论建设，提升人间佛教的品质、品格、品味都有着重要的意义。其次，人类社会存在的人与自我、人与社会、人与自然的三大矛盾，这些矛盾在当代有的改变了形式，有的是更尖锐了。这些矛盾是产生人类痛苦的根源，也是人间佛教关怀现实人生的重要切入点。中国佛教应当发挥人间佛教的优势，为缓解这些矛盾，消除人类痛苦，做出自己独特的贡献。再次，二十一世纪是文化空前发展的世纪，在科技、经济高速发展的情况下，人们愈来愈关注人与社会的全面发展，而文化对于推动人与社会的全面发展具有决定性的作用，由此，文化在社会上的地位也愈来愈受到重视。文化不仅体现为自身的价值，也能转化为经济价值，经济发展的价值越来越体现在文化内涵上。佛教是中国传统文化的三大组成部分之一，它的价值也体现在文化上，而且也会转化为经济价值，有时甚至转化为政治价值。中国文化佛教的多重价值，必将在中国二十一世纪的社会发展中发挥重要的作用。

关于文化佛教的内涵，我以为大约可以分为以下五个方面：

（一）内在与外在的信仰。佛教信仰可分为两个系统：一是内在信仰系统，其基本信仰是因果报应学说，强调自作自受，个人行为决定个人的命运，提倡诸恶莫作、众善奉行，以求得好报、乐果。大乘佛教还进一步主张人人都有佛性，都能成佛，为佛教信徒指明了方向。二是外在信仰，主要有三项：由独尊佛陀进而演化为对诸佛、菩萨、罗汉以及天王等神衹崇拜；对佛塔、佛骨、佛牙舍利等遗物的崇拜；对佛教祖庭、佛教名山直至佛教净土的崇拜。值得注意的是，佛教因果报应说为佛教信徒去恶从善的道德实践提供了坚实的思想基础；再如佛塔、佛骨、佛牙舍利等佛教圣物被迎接到东南亚、东北亚国家和港、台地区供奉，对于增进我国与邻邦的人民友谊、增进大陆与港、台地区的同胞情谊，对维护地区的人心安定、社会和谐，乃至亚洲和平，也都产生了特殊的积极作用。

（二）伦理道德。佛教有着丰富的伦理道德学说资源，其中的去恶从善、慈悲平等、自利利他等伦理准则和不杀生、不盗窃、不妄语、不邪淫等道德规范，实可构成普世伦理的参照。从人类社会发展的角度来看，上述佛教的基本伦理准则和道德规范，也可以说是协调人与人关系、维护人类社会生存和发展的基本要求和重要保证。

（三）哲学理念。和道德素养一样，经验、知识和智慧对于人类的全面发展也具有重要的意义。佛教在认识上以揭示、把握和体悟人生的真实为主旨，并取得了丰富的成果。其中包含的合理成分，同样是人类生存智慧的结晶。在这方面，笔者以为佛教哲学的缘起、因果、平等、慈悲、中道、解脱等范畴，若能加以创造性的诠释和运用，必将有助于个人思想素质的提高，人与人关系的和谐，以及人与自然关系的协调发展。

（四）文学艺术。在世界众多宗教、文化流派中，佛教文学艺术之丰富多彩可谓名列前茅，对于展现文化佛教的深厚内涵与独特魅力，有着特殊的意义。佛教具有文学色彩的典籍，不胜枚举，有的故事性浓郁，有的构想雄伟瑰丽，且有美丽的诗篇以及通俗讲述佛教故事的变文等。佛教对中国文学创作，如散文、诗歌、小说、戏曲和民间文学等，都产生了深刻的影响。从文学的角度说，若能对佛教文学作品加以适当的整理、诠释、阐扬，无疑对提升人们的人文素质是有积极意义的。佛教艺术随着大乘佛教的普遍塑造佛像而大兴。中国佛教更是继承犍驮罗艺术与印度佛教艺术，结合中国传统艺术与中国人的性情精神，衍化为中国化的佛教艺术。佛教艺术类别有建筑、雕刻、绘画、工艺以及书法、音乐、舞蹈等。精湛的佛教艺术品不仅具有极高的文化价值，而且还不断地转化为可观的经济价值。中国的旅游景区中有三分之一景点与佛教寺院或者与佛教有关，佛教艺术对中国文化建设与经济建设的贡献是有目共睹的。

（五）民风习俗。佛教的教规与节日给民间带来的民风民俗，也是文化佛教的重要内容。例如，在饮食方面，汉传佛教的素食制度与饮茶风气，对人们的饮食结构和身体健康是十分有益的。再如，由佛教法会演化而来的元宵节、中元节等，对于调剂民间的生活节奏也是有益的。此外，佛教葬仪对宋元以来的火葬习俗的流行，也产生了推动作用。

中国佛教蕴含的文化内容博大精深，绚丽多彩。我们认为，创建人间佛教不能离开传统佛教，应在传统佛教的文化基础上加以创造和发展。若能够有效地挖掘、整理和弘扬佛教中包括积极、有益的文化内涵，尤其是哲学思想、伦理道德、文化艺术等具体文化形态中的正面、合理的因素，必将有助于成就人间佛教的伟业，推动中国佛教的良性发展。

在当代，一个没有文化素质和品位的宗教，是没有前途的。文化素质、文化品位正是佛教的生命力所在，佛教的前途之所系。我深信玉佛寺在觉醒大和尚的带领下，继承真禅长老的遗风，全寺上下齐心协力，团结奋斗，踏实苦干，开拓进取，必将在“文化佛教”的建设上取得越来越多的成绩。我衷心祝愿玉佛寺为上海佛教、为中国佛教的良性发展做出越来越大的贡献。