四、结语

圆悟在雪窦偈颂后的评述中说：“大凡颂古，只是绕路说禅；拈古大纲，据款结案而已。”是说颂古不正面讲述、诠释禅法，而是采取迂回的绕弯子的方式来表述禅法，至于拈古，则是对所引公案所作的概要结语，楷定古今公案。其实，不仅是颂古是“绕路说禅”，拈古以及代语、别语也同样如此；再引而伸之，在慧能之下三四代以后，各地著名禅师说法也经常采取“绕路说禅”的方法。然而不管是谁，采取何种方式“绕路说禅”，毕竟还要表露自己的禅法主张，即：人人是否生来具有与佛一样的本性——佛性；达到觉悟解脱是靠自己体悟自性，还是向外求佛求法；此岸与彼岸关系如何，修行是否离开生活日用；佛法、菩提之道与语言文字的关系；自修要否读经、坐禅等等。然而由于是“绕路说禅”，怕陷于所谓“死句”，所用以表达的语言十分晦涩、笼统、不着边际，有时是问东答西，谈天说地，用反诘句，并且夹杂不少借喻隐喻，只有将前后左右语句仔细分析才能大体看出个端倪。从以上对雪窦重显的拈古、代别语及颂古的介绍，是不难看出这一点的。圆悟有一番的解说点评，成为宋代文字禅最为典型的形式及特色。

综上所述，雪窦重显是宋代云门宗的一个重要的承上启下的人物。他的法系从其弟子天衣义怀之后流布于大江南北，其中不少禅师应请到京城的皇家、外戚寺院传法，推动了禅宗在宋代的传播。他继临济宗汾阳善昭之后，对文字禅特别是颂古的创作与推广起到很大示范作用。重显的《颂古百则》不仅是禅法著作，而且也属于文学作品，由于被克勤点评，结合经教、佛教历史事迹考证、禅法的抉择加以灵活性的论，收集在《碧岩录》中。由于《碧岩录》被禅学界及士大夫的欢迎，对文字禅的发展推向顶峰，对中国佛教的发展乃至文学的创作产生很大的影响。

法久生弊。佛法是应病与药，应机设教的。法无定法，只是随缘应化而已。由于文字禅在北宋时汾阳善昭、雪窦重显、圆悟克勤、慧洪觉范等通宗通教大禅师对禅法的解读，成为时代风气，受僧俗二界欢迎。因此使很多无知者对禅学的修习，只是从文字、公案、颂古、评唱的形式上学习，忽视禅学内在的本质，玩弄文字。这股风气后来也受禅门有识之士的批评。如克勤的弟子，大慧宗杲禅师把《碧岩录》的版本烧毁，希望禅门不要学习文字禅之形式，而要传文字禅之神韵。通过本文对文字禅的介绍，我们应该要认识到：第一、佛教是以修证佛法、传扬佛法精髓为本份事，就要依据大慧宗杲所提倡精神来学习禅法，学其禅法的神韵不要学习文字禅的形式。其次，佛法在世间的流传，在流传过程中也产生的很多副产品，给世间留下很多瑰宝，对文学的创作产生巨大的影响，通过历史的研究也要对他进行肯定。第三、要认识到若对佛法体悟不深，只是追求外在的形式，这样的文学也是没有力量，文以载道，无道之文，难于传世。虽然说颂古及评唱等文字禅的形式对禅法的传播非常灵活，但对禅法没有体认的人而言，对禅法及公案的解读，有如野狐禅相似。不但解说的不清楚，甚至误解。第四、佛教是实践性的宗教，有别于文学创作及哲学探索。