二、文字禅发展之经过

文字禅是指重视运用文字表述禅法主张的形式和传法风尚。文字禅的表述形式有多种，有语录、举古、征古、拈古、代语、别语、颂古、偈赞、诗歌、法语、杂著、碑铭、序跋等。语录伴随禅宗的诞生而产生并得到传播。假使某位禅师生前反对弟子为他抄记整理语录，也不能避免他仍有语录流传于世。例如临济义玄、云门文偃等禅师生前皆反对学人抄写其之语录，但他们语录还是流传到人间。因此，仅凭一个人是否有语录还看不出他是否积极运用和提倡文字禅，语录不是文字禅的主要标志。构成文字禅主要的标志是指举古、拈古、代语、别语和颂古等文字表达形式和利用这些形式传法的做法。虽然这些形式在唐末五代已经出现，如《祖堂集》所载唐五代不少禅师的传记中附有用小字记载的代语、别语等，但它们却是在进入宋代以后才被大范围推广并且兴盛起来。道原编撰的《景德传灯录》卷二十七特别载有<诸方杂举征拈代别语>，选载摘自佛经和唐五代一些禅师的语句，后面用小字附录某些著名禅师的征（征问）及代别语等，对推动文字禅起到很大作用。五代时法眼宗的永明延寿（904—976）、北宋时临济宗的汾阳善昭（947—1021）以及云门宗雪窦重显（981—1053）等人，都是早期运用文字禅著名的代表人物。善昭之后，颂古之风弥漫禅宗界，成为禅门的一时之风气。雪窦重显受汾阳善昭的影响，作《颂古百则》，把宋初的颂古之风推向高潮，风靡整个宗门乃至佛教界。参禅者都钻研颂古，大部分的禅师都留下自己的颂古。于是颂古著作剧增，构成了禅宗文献重要组成的部分。所以引起北宋时僧史家慧洪觉范禅师（1071——1128）反对，如《题隆道人僧宝传》说“禅宗学者，自元丰（1078—1085）以来，师法大坏，诸方以拨去文字为禅，以口耳受授为妙。” 认为把禅与语言文字割裂开来，是不对的。禅学不能只是的玩弄文字游戏，应该要注重本质。禅是内在体认，而不是靠口耳授受相传的。是经验的交流，而不是语言的传递。虽然他自己一生也有很多诗、文、词、疏及记、铭等被弟子收集起来，称为《石门文字禅》。但其认为文字只是：“心之妙不可以语言传，而可以语言见。盖语言者，心之缘、道之标帜也。标帜审则心契。”  语言者，心之缘、道之标帜也。但如果能借标识为工具，就能与心、道、相契合。到南宋中期，一些禅僧把它们从众多的单行语录本中抽出来，分门别类，汇集成册，以利参学。池州（安徽贵池）报恩光孝禅寺僧人法应，花了三十年时间收集颂古之作，于淳熙二年（1175）编成《禅宗颂古联珠集》，“公案）凡三百二十有五则颂古。宗师一百二十有二人，颂二千一百首，目之曰《禅宗颂古联珠》。” 元代钱塘沙门普会，接续法应的工作，从元代元贞乙末年（1295）开始，用了二十三年，编成《联珠通集》，如文中说“机缘先有者，颂则续之，未有者增加之。” 因此，“加机缘又四百九十又三则，宗师四百二十六人，颂三千另五十首”。 这些远不能囊括宋代全部颂古之作的集子中，大体可见它席卷禅林的规模。

禅师们的颂古，各有自己的特点，所以在善昭之后，颂古也经历了一个演变过程。影响最大的作者有四位，即云门宗的雪窦重显和曹洞宗的投子义青（1032——1083）、丹霞子淳（1054——1117）以及宏智正觉（1091——1157 ）。其中以重显的《颂古百则》尤具创新意义他好用儒释经典，又善于融入情感，使他的颂古之作显得富瞻华丽，文采斐然。如果说善昭制作了颂古的雏形，重显就是使之成熟，他们代表了宋代颂古的发展的不同阶段的特色。“颂古”等文字禅高度的发展之后，文字禅又发展到新的一个阶段，新的一种形式，就是指的“评唱”。“评唱”是结合经教对公案和相关的颂文进行考证、注解更进一步的阐发经教和颂文中的义理。由于颂古如圆悟克勤所说“绕路说禅”的特点，很多都不从正面来诠释禅法，没有说破其中之禅机。当然这样留给学人更多的空间，充分发挥自己的智慧来领悟佛法。但是由于后来之习禅者在学识上的不足，对历史知识缺乏和佛学修养的浅薄，对“颂古”理解上就有的局限性与解读的困难。圆悟克勤 禅师在宋徽宗政和年间(1111－1117)住持湖南澧州夹山灵泉禅院的时候，根据雪窦重显的《颂古百则》，加以评唱，又经过他的门人编集而成的《碧岩录》。如《碧岩录序》中说：“至圣命脉，列祖大机；换骨灵方，颐神妙术。其惟雪窦禅师，具超宗越格正眼，提掇正令，不露风规；秉烹佛煅祖钳锤，颂出衲僧向上巴鼻。银山铁壁，孰敢钻研？蚊咬铁牛，难为下口。不逢大匠，焉悉玄微？粤有佛果老人，住碧岩日，学者迷而请益，老人愍以垂慈，剔抉渊源，剖析底理，当阳直指，岂立见知？百则公案，从头一串穿来；一队老汉，次第总将按过。”

根据普照的《碧岩录》序文，我们可以获得以下信息。克勤指出：第一、佛法的命脉，历代祖师的大机，解除每人心灵烦恼的良方，颐养心神的妙术，惟有雪窦重显禅师超越出格的法眼，来提携后人，颂出衲僧们的本来面目，做《颂古百则》。第二、但是这《颂古百则》犹如铜墙铁壁银山一样，没有人敢来钻研。即使来钻研，也如蚊子咬铁牛一样，很难说能叮的进去。来说明《颂古百则》对学者而言，学习与钻研都是非常困难的，惟有宗门大宗匠，明眼的人，才能了只其中的玄微。第三、有佛果克勤禅师住锡碧岩 的时候，弟子们对《颂古百则》不理解或者看不明白的地方，克勤根据雪窦的《颂古百则》逐条析理，一一把公案的渊源加以考察，然后在进行正面解说公案的义理。汇集成书，共十卷。每卷解释十个公案和相应的颂古，形成十个部分。每一部分都有五项的内容：第一垂示（公案、颂文的说明）、第二本则（列举重显所列公案的本则）、第三颂文（重显原颂文）、第四著语（以各种形式来点评以上公案或者颂文），最后是评唱，是克勤对公案或者颂文的正面解释。第四、经过圆悟老人对雪窦重显的《颂古百则》先后顺序加以评唱窜讲，就可以对禅门的尊宿古德禅法思想有个核心的把握。圆悟克勤的《碧岩录》一出，在佛门相互传抄，使文字禅真正的推向的一座高峰，给后人留下无价之魁宝。