崔红芬：元杭州路刊刻河西字《大藏经》探析

影印本“遵”字函《大藏圣教法宝标目》卷九末题记（按照经题结尾处格式录文，并添加标点符号）为上述考证提供了佐证：

上师三宝加持之德

皇帝太子福荫之恩，管主八累年发心，印施汉本、河西字大藏经八十余藏，《华严》诸

经忏、佛图等、西蕃字三十余件经文外，近见平江路碛砂延圣寺大藏经板未完，施

中统钞贰佰定及募缘雕刊，未及一年，已满千有余卷。再发心于大都弘法寺，

取秘密经律论数百余卷，施财三百定，仍募缘于杭州路，刊雕完备，续补天下藏

经，悉令圆满。集于功德回向

西方导师阿弥陀佛，观音、势至、海众菩萨。祝延

皇帝万岁，太子、诸王福寿千春，佛日增辉，法轮常转者。

大德十年丙午腊八日宣授松江府僧录广福大师管主八谨题。

影印本“何”字函《圣妙吉祥真实名经》和影印本“遵”字函《大藏圣教法宝标目》卷九题记内容极为相近，但二者还是有些差异。《大藏圣教法宝标目》题记施写（大德十年即1306年）要比《圣妙吉祥真实名经》题记施舍（大德十一年即1307年）早一年。在《大藏圣教法宝标目》卷末题记没有提到“新刊《大华严经》板八十一卷”一事，这可以说明大德年间管主八一直在雕刊佛经，随着雕刊进度不同，题记内容也有所不同，但《圣妙吉祥真实名经》和《大藏圣教法宝标目》提到雕刊河西字大藏经八十余藏没有异议，这可以作为元刊刻河西字大藏经的一个版本。

《影印宋碛砂藏经》中《大宗地玄文本论》卷末则没有题记，日本善福寺、中国国家图书馆和山西崇善寺都藏有元管主八负责刊印《大宗地玄文本论》卷三之题记大同而小异。其中山西崇善寺藏“践”字函《大宗地玄文本论》卷三末记载：

上师三宝佛法加持之德，皇帝、太子、诸王覆护之恩，管主八誓报四恩，流通正教，累年发心，印施汉本大藏经三十余藏，四大部经三十余部，《华严》大经一千余部，经、律、论、疏钞三百余部，《华严道场忏仪》百余部，《焰口施食仪轨》三千余部，梁皇宝忏、藏经目录、诸杂经典不计其数。金银字书写《大华严经》、《法华》等经共计百卷。庄严佛像，金彩供仪，刊施佛像、图本，斋供十万余僧，开建传法讲席，日逐自诵《大华严经》一百部。心愿未周，钦睹圣旨，于江南浙西道杭州路大万寿寺，雕刊河西字大藏经板三千六百二十余卷，华严诸经忏板，至大德六年完备，管主八钦此胜缘，印造30余藏，及《华严》大经、梁皇宝忏、华严道场忏仪各百余部，《焰口施食仪轨》千有余部，施于宁夏、永昌等路寺院，永远流通。装印西蕃字《乾陀般若》、《白伞盖》三十余件经咒，各千余部，散施土蕃等处，流通读诵。

近见平江路碛砂延圣寺大藏经板未完，遂于大德十年闰正月为始，施财募缘，节续雕刊，已及一千余卷。又见江南闽浙教藏经板，比直北教藏缺少秘密经律论数百余卷，管主八发心，敬于大都弘法寺取到经本，就于杭州路立局，命工刊雕圆备，装印补足直北、腹里、关西、四川大藏教典，悉令圆满。集斯片善，广大无为，回向真如实际，装严无上佛果菩提、西方教主无量寿佛，观音菩萨、势至菩萨、清净海众菩萨。祝延皇帝万岁，圣后齐年，太子、诸王福寿千春，帝师王法福基巩固。时清道泰，三光明而品物亨；子孝臣忠，五谷熟而人民育。上穷有顶，下及无边，法界怀生，齐成佛道者。大德十年丙午腊月成道日宣授松江府僧录管主八谨愿。同施经善友杜源、李成，干办印经僧可海、昌吉祥，检校秘蜜经律论秦州讲经持律沙门海云，检校秘蜜经律论巩昌府讲经持律沙门义琚，检校秘蜜经律论前吉州路报恩寺开演沙门克已。

这则题记仅下面这段文字涉及到管主八刊刻河西字大藏经的情况，“心愿未周，钦睹圣旨，于江南浙西道杭州路大万寿寺，雕刊河西字大藏经板三千六百二十余卷，华严诸经忏板，至大德六年完备，管主八钦此胜缘，印造30余藏，及《华严》大经、梁皇宝忏、华严道场忏仪各百余部，《焰口施食仪轨》千有余部，施于宁夏、永昌等路寺院，永远流通。”解读此内容可知，在江南浙西道杭州路大万寿寺管主八负责雕刊河西字大藏经板三千六百二十余卷和雕刻华严诸经忏板，在大德六年（1302）已经完成，并钦此胜缘，在大德六年（1302年）管主八刊刻河西字大藏经三十余藏，此外，还刊印西夏文《华严经》、梁皇宝忏、华严道场忏仪各百余部及《焰口施食仪轨》千有余部，散施于宁夏、永昌等路寺院，永远流通。

影印本“何”字函《圣妙吉祥真实名经》和“遵”字函《大藏圣教法宝标目》卷九末题记所记印施河西字大藏经八十余藏，而山西崇善寺藏“践”字函《大宗地玄文本论》卷末题记又记刊印河西字大藏经三十余藏，其数目记载并不一致，我们只能理解为大德年间就有两次刊刻河西字大藏经，且数量非常可观。

那么这么数量很多的佛经散施到哪里呢？山西崇善寺藏“践”字函《大宗地玄文本论》题记记载“施于宁夏、永昌等路寺院，永远流通”，有关河西字大藏经散施河西诸多寺院的记载目前也得到证实。在敦煌莫高窟北区第159窟出土佛经刻本《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》经末有一长方形汉文压捺印记，内容为“僧录广福大师管主八施大藏经于沙州文殊师利塔寺永远流通供养”。

《法藏敦煌西夏文文献》Pelliot Xixia 924(Grotte 181)110 、Pelliot Xixia 924(Grotte 181)112内容为《大智度本母》（卷第八十七）尾题前有汉文压捺印记，内容为“僧录广福大师管主八施大藏经于沙州文殊师利塔寺永远流通供养”。

Pelliot Xixia 924(Grotte 181)110 、Pelliot Xixia 924(Grotte 181)112《大智度论》

此外，在山西崇善寺收藏之西夏文残片，西夏文内容翻译为“当今皇帝圣寿万岁”，在残叶上方有收藏者标注“西夏文经首残片，为西夏国王李元昊与野利仁荣所创，元大德年间松江府杭州路大万寿寺雕刻之一，非常贵重”内容。

管主八负责刊印的河西藏经不仅被散施到西北诸多寺院，而且在山西崇善寺也有收藏，我们推测当时管主八刊印河西字大藏经也散施到其它有西夏遗民居住的地方，供西夏遗民诵读和供养的需要。

管主八除了刊刻河西字大藏经外，他还刊刻了汉文本大藏经、西蕃字藏经以及《华严》诸经忏仪、《华严经》和续补《碛砂藏》等，为元代不同版本、不同文字佛经的流行创造了条件，这也充分反映了元代文化多样性。管主八在刊印藏经的同时，还将一些中土撰述补刻收入藏经之中。元帝师八思巴撰《彰所知论》（下）有关于管主八的一些记载：

皇天之下，一人之上，西天佛子，大元帝师，玺篆赐玉，宠渥弥隆。其尊师重道，为万世帝王之彝典也。行宣政院同知廉公，正奉凤承授记，深乐佛乘。一日，以江浙总统沙罗巴大师所译《彰所知论》，传之前松江府僧录管主八大师，师续雕大藏圣教。偶其时忻获至宝，锓梓随函，属余序其后，辞不获免，辄述教起之由致，至于发扬圣教之粹美，则备于公之本序云。时大德丙午十月既望，江西前吉州路官讲报恩寺讲经释克已序。

帝师八思巴的《彰所知论》撰写完成之后，正是刊刻《碛砂藏》的时期，于是大德丙午十月即大德十年（1306年）管主八又续刊补入碛砂藏大藏经之中。这时管主八的职位已经“前松江府僧录”，说明他不再担任“松江府僧录”，具体何职并未记载。这与“遵”字函《大藏圣教法宝标目》卷九末题记所记“大德十年丙午腊八日宣授松江府僧录广福大师管主八谨题”存在一定矛盾，而“何”字函《圣妙吉祥真实名经》尾题后仍有“大德十一年六月十五日宣授松江府僧录广福大师管主八谨题”记载，这说明在大德十年左右管主八曾有过次职务的变动，可能与管主八由松江府僧录出任大藏经局的负责人，负责《碛砂藏》的刊印有一定关系。

元初大德元年延圣院重新恢复了刊经事业，大德三年（1299年）由延圣院升格为寺，故刊经局也随之改为平江路碛砂延圣寺大藏经局。管主八由松江府僧录出任大藏经局的负责人，主要负责刊印元版《碛砂藏》。《碛砂藏》“气”字函《阿毗达磨集异门足论》卷十五、卷十八末都有刊记，内容相同：

时大元大德十年岁次丙午七月十五日主缘刊大藏经僧录管主八谨题：

刊字作头何垕、沈必达、徐怡祖；局司冯元吉；

碛砂延圣寺大藏经局沙门德璋、妙乘宣力；

碛砂延圣寺大藏经局沙门志琛、清表对经；

……

劝缘掌局功德主行宣政院所委官前松江府僧录广福大师管主八；

劝缘都功德主荣禄大夫中书省左丞张闾。

可见，管主八在大德十年七月已经调任平江路碛砂延圣寺大藏经局负责《碛砂藏》的刊印工作。到十月又续补大藏经雕版，把八思巴撰《彰所知论》补入大藏经之中。

管主八还负责续补刊印了《显密圆通成佛心要集》，其卷下内容记载：

切以藏海汪洋，深广莫窥其涯涘；圣途坦荡，指归直造于根源。矧圆通显密之要门，极性相有空之至理，惟持明者斯问津焉。管主八缘幸释流庆逢圣世，声教炽焰，佛法莫盛于当今……

管主八将《显密圆通成佛心要集》纳入藏经，使得后世得以重视并传承准提法和圆融思想。管主八还撰写《密迹力士大权神王经偈颂》，其序中记载：

……今广福大师僧录管主八，归命三宝，独心内典，集成偈颂，补阙流通，亦曰《密迹力士大权神王经》，广行遍布。后有持咒行法之者，了明前后经旨，详而行持，自利利他，福报无穷，集此功勋。

综上所述，管主八先出任松江府僧录，又到平江路碛砂延圣寺大藏经局，后还到杭州路主持刊印河西字大藏经、《碛砂藏》、西蕃字藏经等事业。管主八不仅负责刊印各个版本《大藏经》，而且也积极推动“秽迹金刚法”和“准提法”在汉地的流传，为佛教经典和教法流行与延续起了积极作用。