静思图书：以简单的心 画出世间的圆融

（图片来源：慈济基金会）

您对于“世界和平”，是否向往？您对于“人情纯朴”，是否憧憬？大同世界理想的实践，就是天下人人回归“单纯，善良”的心境，世界因之臻于至真至善至美的祥和境地。（引自《证严上人思想体系探究》简体字版序文。）

证严上人肯定“简单就是美”：“取圆为喻──只要用一颗简单的心，用一支好笔，好心好手好笔，一笔收尽天下吉祥好事，就是一个圆。圆满就是如此简单！”

复言，人体有脑波与心波，大地有地波，若波动规律，即系处于调和的状态。“身体波律起伏不整，就会百病丛生；大地板块剧烈挤压，便成地震灾害。人间世事与宇宙万象同理，是以针对人事，若能出以简单的心，心波律动平和，就能画出世间的圆融，这就是‘简单最美'的道理。”

于二十一世纪初因缘开启“慈济宗”的慈济世界，其教理体系融合佛教人文、慈济人文以及中华人文，三大人文荟萃，形成慈济世界的壮阔与恢弘！而这分大美与大圆的境界，根源则来自于全球慈济人秉持证严上人之教诲，以“简单最美”的信念，回归于“单纯、善良”的心态与行为，才能如涓涓清水汇聚成浩瀚汪洋，才使得慈济世界展现气象万千的大格局！

纯良之心，是本性也是佛性，没有杂质，没有污染，没有色彩，亦即是“清净无染的大爱”；这时候的心境，已然回归于“单纯、善良”，因此能够真心向往人情纯朴敦厚之美，深刻体会人情纯朴敦厚之美，致力于化导人心恢复人情纯朴敦厚之美，而不再汲汲于身外的功名利禄，迷惑于外在的镜花水月。

“以简单的心，画出世间的圆融。”世间的圆融，大同的世界，需要你我陪伴，用一颗单纯、善良的心，一起画，一起做，一起走。

心存单纯与善良，必具涵容的器度；其立身以正，其处世以和。

不循私、不偏党，是为“正”。人格之所以成，事之所以就，关键就在于为人做事是否持一“正”字。

证严上人认为，中华文化最优美的部分在于“伦理道德”，而“伦理道德”的中心思想是“安分守己”──认清自己的身分，善尽自己的身分所应做到的本分。

这也即是孔子所说“正名分”之理，是什么“名”就要尽什么“分”。先确立自己的身分，言词与行为符合自己的身分，才能为人信服；反之，就是名不正、言不顺，自己不是居于那个身分，或以非如法程序妄求某种身分，却偏要说出及做出不符身分的言语和行为，自然为人所不服。

安分守己、各就各位、名正言顺──这些都是伦理道德的内涵，也都是人品操守的根本。人格成则佛格成，因此证严上人之谆谆教诲，无论其言教、法教或身教，莫不经常强调名正言顺等义理。

无人情包袱，亦不受权势控制，更没有攀缘之心；视人人平等，没有贵贱之别，也没有贫富之分，普遍爱一切人，这就是“正”。做人行事不正，所得之功名成就是出于自私，这是短暂的成就，是虚幻的成就；若出于无私无欲之心，所得的成就才是踏实与永恒。

至于“和”呢？所谓“礼之用，和为贵。”礼的功用，在于促进人际与世间之和谐。

中华民族于二千多年前，孔子即提倡音乐，提出“移风易俗，莫善于乐”的主张，将音乐定为门徒必修的课程。中国自古以来普遍重视音乐教育，认为透过雅正的音乐可以熏陶温良、和善之美好人品。证严上人亦肯定慈济音乐所传达的美善境界，曾说：“慈济之音乐手语剧，将正思惟寄情于歌曲中，取代说教式的叮咛，一如孔子所兴倡的周礼，亦有八佾之舞乐，因此慈济并非创新，而是恢复古礼。”

观现世社会脱序，乱象充斥，证严上人认为，教育乃解决根本之道，“欲治其病，须先探知病根，方能对症下药。当今教育治学，其病乃出于礼缺乏且教不足。”制礼作乐以成教化之功，使社会富有礼教之美，天下祥和平安，为证严上人衷心之期盼。

古中国对于艺术高度境界有“气韵生动”之说。其义简言之，作品之色彩、线条、形象与虚实等表现原素，相异者相互配合得宜是为“气”，相同者此起彼应谓之“韵”，整体产生调和又有节奏的生动感。以音乐来说，音律频率不同属性的求其谐调而无排斥，同属性的相互珍惜而不执着，包容许多不同的整体结合，便成就了旋律和谐的天籁之音。

人生处世之心境比之于艺术境界的追求，古圣贤所说的“和而不同”，即是包容异己与之谐调，尊重彼此的差异性；又说“和而不流”，便在于与异己亲切和善但绝不同流合污。

证严上人更说“敬而包容”，面对异己者或有恶习之人，平日与之相处要保持亲善、礼敬乃至于包容，如此才能与之结好缘；待结好缘之后，才能等待适当之时节因缘，进一步劝导他去除习气，改往修来。

敬而包容，不是怯懦而消极地但求表面和谐，也不是别有私心、圆滑处世的乡愿，而是存在着度人与助人的积极意义，是慈悲心的实践。

个己的音色饱满，面对外界可以独当一面，光耀团体；又愿意在团体中配合别人的旋律，能够谦抑缩小，以大局为重。“敬而包容”者，真君子！

在团体中，在人群中，总有与个己很不相似的不同属性的人，总也有与个己十分相契的同属性的人。针对不同属性之人，用心找寻能与之调和的节奏；针对同属性的人，没有占有欲亦没有执爱心，君子之交淡如水，如此才能无入而不自得，团体也才能和谐。

慈济团体的宗旨目标即在于“世界和平”，慈济立宗是为了更树立致力世界大同的决心，慈济团体人人都对世界和平、世界大同有分向往。

针对“同”字，深入析之，所谓“佛佛道同”，所谓“志同道合”；同，要看去同什么事情──有所为，有所不为。

世上有些事，实在不必求同──如以尖锐的口与笔，逞口舌之利，不论是明显的或隐藏的，去进行批判别人之事，去进行仇恶别人之事，何必与之同？即使现代人或谓此类行为才算“活出自我”的个性表现。

但有些事，却必定要求同──慈悲柔软的心和行为。认同团体的美好理念，与团体众人共为理想，不畏艰难而全力以赴，这是智慧而不是失去自我。

慈济立宗就在追求一分同──求世界大同。但求的手法却要用和平的方式，而不能使手法变成正义的暴力。用和平的方式去追求世界大同，这即是慈济之所以存在历史上的重要意义。

结果不论，到底世界大同何时可以到来姑且不论，但求仁而得仁，追求世界大同的人，最后毕竟完成了自己心境上的世界大同。

看事情，可以用很严厉、苛刻的角度去批判；但若真正不忍心，表达自然会有一分敦厚，有一分哀矜之悯。看事情，用单纯的心去看出它可以借取的正面意义；多角度看事情，丰富自己的心灵。

敦厚的心和敦厚的表达──此为人类天生的本性，是为本自具足的佛性。直者处世用“个性”，智者处世用“佛性”。直者，率性而为，行事直来直往，个性鲜明，虽然始终如一，堪称是正直的君子；然则，智者，却要顾全大局，为天下大事而忍人所不能忍，行事进退有据、考虑周详，是为应世现身的菩萨。

面对当今气候变迁，灾难频生，证严上人呼吁“敬天爱地聚福缘”，大地上的众生唯有“敬天爱地”，行正道、多造福，才能永保天地风调雨顺，吉祥平安。

宇宙之间，唯有地球有生灵居住。上天覆盖着万物，大地承载着一切；天地广大，恩泽广布。大地养育万物，四季自然运转，万物应时而生长繁衍。万物与大地共生息，皆在生命共同体之中；大地若健康，依止大地生活的万物才会幸福。

然而，人心贪毒，恣意妄为，严重伤害大地、污染大地；万物生长失序，大地老迈、疲惫、伤痕累累，已无能力庇护众生。

佛陀觉悟宇宙真理，不忍地球受毁伤，不忍众生受苦难；如大地之母展开衣襟庇护苍生，一手拿着种子，一手栽植善种；以佛法耕耘众生心地，拓荒众生心灵，遍撒爱的种子，呵护秧苗日益茁壮。

人间菩萨如农夫，人人应回馈大地之恩，做一个撒播爱的种子的农夫，承担起耕耘天下大地的使命；随处用心去除众生心地杂草，清净其心地，播下好种子，使众生心田蔚成亩亩沃土福田，片片土地苍翠繁茂，人间充满喜悦与希望。

证严上人说：“即使多闻法而无用心思惟，亦无法得见真理实相。”意谓闻法后“思考”之重要性！唯有经过闻与思之过程，法水方能入心，法水入心也才能在行止中表达出智慧与慈悲。

《证严上人思想体系探究丛书第一辑》，是于2008年重阳节，由“慈济文化”以繁体字版付梓出书，希望对于“阅读证严上人著作、思惟证严上人思想、研究证严上人法要”之风气，略尽诚心诚意之微薄力量。

重阳节，农历九月初九，称为“重九”；又因古代中国，以六为阴数，九是阳数，因此，重九又名“重阳”。缘于民间在该日有登高的风俗习尚，所以重阳节又称“登高节”。

在重阳节出书，为的是“饮水思源”与“登高望远”。饮水思源，祝福天下老者、师长与父母，岁岁年年，长长久久，平安吉祥；登高望远，祈愿大众阅览此书，领略证严上人思想，登上智慧大山，从高处纵观天下山河、众生百态，以清净的心、清净的智慧，走入人间行菩萨道。

这本《证严上人思想体系探究》于2010年初，由中国大陆复旦大学以简体字版印刷发行。

感恩众缘和合，成就人生善事。历史真实的记录，是世代的明镜，照耀人心一条去恶就善、回归本性的明路，指引天下一盏长治久安、无灾无难的明灯。期盼此书以千多页的证严上人行谊与说法之实录，成为个己法喜轻安、福慧增长的人生南针，成为世界和平、世界大同的光明希望。