中南大学公共管理学院（图片来源：资料图片）
编者按：2011年5月13日至16日，“首届河北赵州禅•临济禅•生活禅学术论坛”在石家庄市召开。中南大学公共管理学院的刘立夫在论坛上发表了题为《赵州禅的风格》的论文。作者通过对赵州禅师的研究，论述了赵州禅以“无心是道”为核心，通过“重复句”和“无义味语”及其将二者的结合，形成了独特的“赵州门风”的理论观点。论文节选内容如下：
赵州从谂（778—897）禅师，俗姓郝，曹州（今山东菏泽）郝乡人[此据《赵州真际禅师行状》、《景德传灯录》。《祖堂集》、《宋高僧传》则记从谂为青州临淄人。]，生于唐代宗大历十三年，卒于唐昭宗乾宁四年，历12帝，世寿120岁。从谂少年出家，立志修道，义无反顾，受戒后曾往曹州省觐受业师，其家人闻之，欣怿不已，希望见上一面，从谂乃云：“俗尘爱网，无有了期，已辞出家，不愿再见。”于是连夜收拾，远游诸方。
从谂一生坚持行脚，遍参禅门大德，不耻下问，常自谓曰：“七岁童儿胜我者，我即问伊；百岁老翁不及我者，我即教他。”直到白发飘飘的晚年才稍停歇，来到赵州（今河北赵县），应众请住于城东观音院（今柏林禅寺），开物化迷，大行禅道。宋代张商英有诗赞曰：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”
从谂生活的时代，正直禅宗大盛于天下，高僧辈出，灿若晨星，禅宗“五家”已具雏形。赵州禅虽然未被列入五家之中，但其禅风独到，它“不立一家家谱、独往独来”，“屹立于五家之外”。“赵州禅”在赵州从谂在世的时候就有了名声，谓之“赵州法道”。从谂的禅法主要来自南泉普愿，属于青原行思一系，但因从谂学无常师，融会贯通，故而自成一家。在从谂的晚年，就有人问过他“什么是和尚家风”，他却不作明确回答，或曰“茫茫宇宙无人数”，或曰“屏风虽破，骨格犹存”，或曰“老僧自小出家，抖擞破活计”。从谂的禅法实际上在其出家的早年就定了基调，这源于他第一次与南泉普愿的对话：他日问泉曰：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”师曰：“还可趣向也无？”泉曰：“拟向即乖。”师曰：“不拟争知是道？”泉曰：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非邪？”师于言下悟理。
从谂向南泉问道的时候，当时他还是一个尚未受戒的沙弥，但南泉的“平常心是道”已经让其开悟，从谂一生的行脚实际上就是为了证悟这一句话。佛教主张教、行、证三者的结合，从谂所学的“教”就是“平常心是道”，通过几十年的“行脚”实践，他最后“证悟”的还是他在南泉处的所学。一开始只是“悟理”，是观念上的认同，但不是“大彻大悟”，只有经长期的修行实践才算是能真正的“证悟”。张尚英诗云“空费草鞋钱”，那是说最后发现其所证悟的还是他原来开悟的那个“平常心是道”。
“平常心是道”的本意是反对以心智求法，它与南泉普愿所弘传的“心不是佛，智不是道”之意相通。南泉普愿师承马祖道一，为门下的“三大士”之一。马祖道一的禅以“即心即佛”为特色，这个命题的本意是强调佛向心中求，心外无别佛。这是慧能南宗禅的宗旨。按照慧能的看法，人心可真可幻，即幻即真，但只要“无念”、“无相”、“无住”，即可当下顿悟成佛。
回头再来看赵州从谂的禅法。从谂一生所坚持的“平常心是道”与南泉普愿的“心智俱不是道”一脉相承，如果说有什么区别的话，一个是从正面说，一个是从反面说，前一句是肯定的语气说“心”，后一句是否定的语气说“心”。在从谂与南泉的第一次对答中，南泉指出“平常心”不可“拟向”，即“平常心”不可刻意去寻求，其理由是“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非邪”,可见，“平常心是道”与“心智俱不是道”实际上是一个问题的两个方面。当然，原则上的一致并不等于具体方法的雷同。从谂虽然以“平常心是道”为原则，但在具体的传教方式上却无须同于南泉。南泉普愿的同门百丈怀海有言：“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授。”从谂的禅法得益于其师南泉普愿的启发，但从谂在其后的磨练中已经有了的新的发现和收获，这便是“见过于师”，于是便有了独具风格的“赵州禅”。
什么是“赵州禅”？简要地说，“赵州禅”是赵州从谂为了让人开悟，以其特有的说教方式表达“平常心是道”的禅法。“平常心”本来是不可以言说的，所谓“拟向即乖”，因为一旦有了语言，就有可能让人落入有念、有相的境地。但如果什么都不说，又不能给人以行动的方向。为此，禅宗的解决办法是利用“禅机”以启发学者。像临济宗的“当头棒喝”，沩仰宗的“作相示意”，临济义玄的“四料简”，云门文偃的“云门三句”，黄龙慧南的“黄龙三关”，甚至后期禅宗的“参话头”，都属于广义上的“禅机”。“禅机”也就是学禅的方法，大致可以归为棒喝、手势、禅语三类，禅门的五家七宗的所用的方法大多不出这三类，其中棒喝严厉紧迫，手势温和隐秘，而禅语则变化多端。比较而言，赵州从谂的说教多用禅语。从谂的禅语很多，常见的是一种“重复句”。
按照禅门所说，“无义味语”是一种“不可以道理会，不可以思惟通”的奇特语言，从谂的诸多流行后世的禅语均为此类语句，如“青州布衫重七斤”、“镇州出大萝卜头”、“狗子无佛性”、“庭前柏树子”。日人忽滑谷快天对之有过简要的评说：“此语皆是铁昆仑，学人不能下嘴，义解思量之所不及，蓦地为学人截断葛藤之利斧而已。后世看话之禅者，拈‘无’弄字猥逞忆测，当学人高‘叫’无时，以为得造一则公案，其愚不可及也。”看来，像“狗子无佛性”一类的禅语，在从谂的禅风中，只是毫无实际意义的“无义味语”，没有必要费尽心机去测度它的意思。
从谂有时还将“重复句”和“无义味语”结合起来用，最有名的，莫过于赵州的“吃茶去”公案：
师问二新到：“上座曾到此间否？”云：“不曾到。”师云：“吃茶去。”又问：“那一人曾到此间否？”云：“曾到。”师云：“吃茶去。”院主问：“和尚！不曾到，教伊吃茶去，即且置，曾到，为什么教伊吃茶去？”师云：“院主。”院主应诺，师云：“吃茶去。” 这则“吃茶去”的著名公案，几乎成了赵州禅的一张“名片”，凡言“赵州禅”，必谈“赵州茶”，但谈者未必懂得其中的真意。其实，从赵州从谂的整个禅法来看，这段话头就是将“重复句”和“无义味语”巧妙地结合，给人以无穷的想象空间，从而将赵州禅推向了智慧的巅峰。
如果要总结赵州禅的特色的话，那就是：赵州禅以“无心是道”为核心，通过“重复句”和“无义味语”及其将二者的结合，形成了独特的“赵州门风”。
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