中国社会科学院荣誉学部委员黄心川（图片来源：凤凰网华人佛教）
编者按：2011年5月13日至16日，“首届河北赵州禅·临济禅·生活禅学术论坛”在石家庄市召开。中国社会科学院荣誉学部委员黄心川在论坛上发表了题为《当代临济宗的复兴与前瞻》的论文。临济义玄于石家庄附近的正定创立临济宗，河北佛教界和学术界选择“临济禅”作为主题之一，真的就是抓住了河北禅宗的正脉，也表现出河北佛教在中国佛教的地位。论文节选内容如下：
河北佛教界和学术界组织学术界召开“首届河北赵州禅·临济禅·生活禅学术论坛”，这是一件很有意义的事情。河北过去是一个佛教气氛浓厚的地方，也是对中国佛教发展贡献很大的省份，像高僧佛图澄、释道安、慧光、僧稠、慧可等人，都是中国佛教史上的一代人物，他们对中国佛教所做的贡献，已经详细载入史册。还有河北籍高僧如慧能、昙迁、彦琮、法励、一行等人，虽然成就不在河北，但是他们在入佛门之前都与河北的文化有着密切的联系（慧能除外）。但是在清代以后，河北佛教衰落了，特别是经过民国庙产兴学的打击之后，河北佛教的寺庵庙堂急剧减少，以致很多有名的寺院被毁灭，佛教从此一蹶不振。
我们今天在这里召开的是“赵州禅·临济禅·生活禅”这三个主题的会议，我看这三个主题之间，中心还在于临济禅，赵州禅是古代，生活禅是现代，临济禅是中心，临济禅连结了赵州禅与生活禅两端，所以临济禅在中国佛教史，特别是在禅宗史上非常重要，而且我们所接触到的现实中的禅宗，仍然以临济为最有影响，所谓天下禅宗三分曹洞，七分临济就是最有名的写照。作为河北佛教而言，临济义玄于石家庄附近的正定创立临济宗，河北佛教界和学术界选择“临济禅”作为主题之一，真的就是抓住了河北禅宗的正脉，也表现出河北佛教在中国佛教的地位。
临济禅虽然至今在中国佛教禅宗里面占了大半江山的地位，但是严格意义来说，现在的临济禅已不是过去的临济禅，现在的临济禅更多的是从禅宗的宗门传承上来说的。过去那种临济禅逼拶顿悟功行的功夫，在禅门里面虽然仍然不断有人修行，但是能够指导的教师却越来越少了。当代禅门为了生存，与社会的结合加强了，然而宗门的功夫却淡薄了。近年来在佛教的禅堂里面推广的看话禅，以教观“我是谁”而获得体悟得证。这是虚云老和尚的家风，但是追踪溯源还是临济的宗风。看话禅的创立者是大慧宗杲，他是圆悟克勤的弟子，临济宗杨岐派僧人。河北是临济禅的家乡，义玄生前提倡的直指人心的顿悟功夫，教人随缘任运，迥然独脱的峻峭机锋，现在仍然应是河北佛教的特色所在，因此，临济宗复兴，还要有宗风的复兴，唯有宗风的复兴，才能体现出真正的临济正宗的特色。这次会议有很多关于临济宗研究的文章，我相信通过学者的研究，会促进当代临济宗更上一层楼的。
净慧长老在河北恢复了赵县柏林寺，赵州古佛的家风得以发扬。赵州从谂与临济义玄为同时代人，但是他早于义玄圆寂。赵州的家风是以教人“吃茶去”而为其特色，虽然与临济的棒喝风格有别，但是在启发人思考方面还是与临济相通的。净慧长老是一位勇于实践的宗匠，他融汇古今中外提出了生活禅的理论，把禅与当下的生活结合起来，提倡觉悟人生，奉献人生的理念，这也是一种禅法的创新，是当代佛教契理契机的表现。佛教常说根机，现代社会人们的根机可能生活禅更容易被人领会与掌握，久而久之，影响愈增，是不是会形成中国禅宗史上的又一禅派，我看还是可能的。
中国佛教史上证明，佛教里面要有派别，唯有派别才能前进，才能创新理论。现在宗门里面的宗派界限很不明显，临济禅应该将宗门之风大树特树。生活禅是不是临济禅之一种，现在还没有人去论证，但是在禅宗的传承上，净慧长老的身上有临济禅的宗统，其师虚云老和尚就传承了临济的法门。河北是临济禅的创始地，净慧长老是当代禅门高僧又是河北佛教的领袖人物，临济禅的未来发展，再次振兴是极可能的事情，而这个振新，当然不是复古，而是在继承前人成就的基础上，结合当前社会现实所做一种新的契理契机表现形式。
以上只是我的一点感想，供大家参考。
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