从南北朝到民国记载的处理办法

2012年10月11日 15:28
来源：法制日报

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对于寺院、僧侣与民众之间所发生的经济纠纷，古代往往都是按世俗法律加以解决，愈到后世愈是如此。即使是寺院或僧众之间的财产土地纠纷，也概莫能外。换言之，解决纠纷，从来是法律远胜戒律，佛法难敌国法。

纵观吾国历史，处理宗教与法律关系，不脱十六字真言：王法至上，身份限定，刑事从严，民事从俗。

就法言法，僧人遗产继承问题几经演变，绝不单纯。朝廷为防止寺院积聚巨额资产，常常加以干涉。南北朝时期，僧人圆寂，王法规定：生前亲密弟子与政府各获一半遗产。唐朝初年，僧人遗产全被政府没收归官。直到唐代大历二年（公元767年），朝廷才下令，今后僧亡，物随入僧。

古代僧人遗产，也非绝对留给寺院。南北朝晚期，时在公元577年,西域高昌国僧人道翼留下遗书，大致意思为因患重病，恐时日无多，于是立遗嘱条例中渠等处的田产、菜园，分给弟弟和侄子。

敦煌遗书《吐蕃后期沙州僧崇恩处分遗物凭据》，当地宗教领袖崇恩，拥有大量财产，立下长篇遗嘱，财产继承人为其侄子、表弟、外甥及养女。处置僧官，予以尊重，判云：“亡人遗嘱，追斋冥路，希望福利。倘违先愿，何成拔济之慈，乍可益死损生，岂可令他鬼恨？”

民国大理院则主张，和尚出家脱离家族关系，作为继承开始之事由。大理院七年上字第1112号判例，论述精详：“承继之开始本不限于死亡，如被继承人之行迹长久不明或于法律上得认为脱离家族关系时，除有特别法令外，均应认为开始继承之事由，所有被继承人之权义关系，当然开始继承，而出家为僧，即为法律上脱离家族关系之一原因，其俗家之得为继，自系条理上当然之结果。”