2010年12月2日上午，当代宗教媒体的定位与责任研讨会在上海玉佛寺召开。华东师大人文社科学院社会学系教授姚南强在第一场学术报告会上发表了题为《网络化对传统宗教传媒的挑战及应对》的主题演讲。摘要如下：

互联网的发展速度可以说是日新月异，网络技术越来越融入日常生活。互联网的个人化和交互化的特性成为网络虚拟特征的关键所在。这种虚拟性和开放性渗透到人类生活各个层面，对人类传统的政治、经济、文化带来了极大冲击，甚至给人们的思维、行为及社会结构注入了新的内容，宗教网络乃至网络宗教也正是此背景下的产物。

宗教网络是指宗教界所建立的网络形式的新传媒，而进一步的发展则是形成一种相对独立的网络宗教。到目前为止，还没有关于网络宗教的明确定义，一般把它区分为广义和狭义两种：广义上说，网络宗教就是指网络上的宗教，既可以指宗教在网上的弘布，也可以包括仅存于网上而无实体的虚拟宗教；狭义上说，网络宗教是以英特网络为载体，建立网上教团、网上寺庙，倡导网上修行、网上崇拜，通过版主与网民互动而建立起来的宗教形式。   

我们一般把媒体分为世俗媒体和宗教媒体，所谓宗教媒体是指由宗教力量举办的各种代表某一个宗教信仰的灵性媒体(spirituality media)，包括刊物、广播、电视、电影等媒体。在我们国内主要是由政府批准印行的宗教刊物等，而网络的出现是对传统宗教传媒的一大挑战和冲击，传统宗教传媒必须与时俱进，适应和应对这一新的挑战。

一、 宗教、传媒、网络

在西方，宗教与媒体的联姻是一个古已有之的话题。5千年前，苏美尔人在线型文字的泥版书中倾诉了他们的害怕和希望。数百年后，埃及人在纸草文卷上赞美他们的神灵。公元1世纪期间，当《圣经》文卷被整理成抄本的书时，《旧约》得到订正和编辑。10世纪以前，虔诚的教士们辛苦地劳作数年才能抄写一部拉丁文的《圣经》，然后用皮革将它装订成书。这些考究的《圣经》只流行于欧洲的封建贵族中。《圣经》不但流传了上帝的语言，还以一种原始的方式传递了信息。这种标准化的传抄《圣经》本身标志着"最早的信息纪元"。到了15世纪中叶，德国人约翰·古藤堡〔在欧洲〕发明了活字印刷技术，并以此用来印刷了欧洲第一本现代意义的书籍--《圣经》。 此后，欧洲大陆的思想革命在信息技术带动下以迅猛的速度开展起来了。

到了近代，传播《福音书》的动力在持续，且进入了无线电时代。1926年，美国的无线电台首次广播了《新约》。4年后，天主教传教士查尔斯·考夫林在底特律用无线电开始布道。在经济大衰退年代里，他的广播讲道对数千万穷困的信徒来说，不啻是希望的灯塔。50年代中期，数位基督教神职人员开始在电视中对观众布道。富尔敦·舍思主教在电视节目的《圣经》宣教中竟吸引了3000万观众。宗教与电视似乎联成一体，并形成了"新神学"。

如今的西方世界，宗教徒们正在新运动的起跑线上：科技和信仰的结合，上帝与国际互联网的联姻。国际互联网是新生事物，它的发展如此之快，人们目前还不能对它如何改变教民的生活做出估量，但一个基本事实是：信息革命已改变它所触及的一切。电子网络会改变宗教吗？上帝、佛、真主在网络年代里有可能变得与以前不同吗？

事实上，当西方世界在国际互联网在改变了教众有关上帝概念的同时，它也许更多地改变了宗教徒自己。对许多人来说，加入网络讨论是一个脱胎换骨的行为。在他们看来，万维网不仅仅是个人电脑和光缆联结的全球通讯网状。它更是巨大的心灵教堂。有关上帝和宗教的思想观念可以在那儿尽情阐述，信仰可以为集体精神所整合和确定。这样的信仰不依赖于伟大的、外在的力量来改变世界，而是依赖于普通的人们，他们组成一个整体，创造了一个将基督徒、犹太人、穆斯林和佛教徒等联结一起的国际互联网。靠彼此联系，人们或许开始找到一个他们以前无法想象的上帝。

据统计，如果用强大的网络搜索软件查询万维网中有关"上帝"的资料，你就会得到41万个索引。万维网中最琳琅满目的要数各宗教集团的电子邮件站：从路德宗、藏传佛教、伊斯兰教苏非神秘主义体验，到摩门的主页（home page ），它可以提供汗牛充栋的宗教家谱牒。如果查找有关"基督"的引文，网络就会提供14万6千处之多。在国际互联网上大概有两万多个讨论组。而其中有关耶稣基督、宗教与科学关系的讨论组堪称是活动最热火。美国两家最大的商业网络服务公司"美国联网"和"电脑服务"各主办了数百个电子简报，内容包罗万象，从宣传儒家思想的《三字经》到有关犹太教饮食禁忌的规定等等，应有尽有。

各宗教集团还热衷于网络建设，设立教会的主页，宣传和灌输教义，并在网上举办神学讨论新闻组，发表简报、简讯以及组织思想交流。在这种精神主流的"庙会"里，数以千计的虔信者或相当数目的不信教者在网上相会，争论那些西方社会的公共场所中早已不再讨论的像"宗教这样属于私事"一类的话题。

据新华网海外媒体2001年12月报道所公布的最新调查结果显示，四分之一的美国成年互联网用户，利用互联网搜寻与宗教相关的信息。另外，每天都有超过300万的美国成年人上网查找宗教信息，较前一年（2000年）的200万人增加了50%。调查发现，25%的美国互联网用户在"9·11"恐怖事件之后上网寻找与伊斯兰教有关的宗教信息，41%的用户表示他们曾经发送或是接收过宗教祈祷的电子邮件，还有7%的人表示他们在网上向慈善机构捐过款。调查报告说，对于美国成年互联网用户而言，上网进行宗教研究活动较之电子商务、网上赌博或在线炒股更受欢迎。

宗教网络一般分为如下种类：

新闻信息类：即通过网络传播有关宗教的新闻和信息，扩大宗教或自身宗派及个人的影响力。

网络出版类：即通过宗教经典电子版的在线阅读及下载进行宗教内部资料的复制、传播。

传经布道类：即通过视频音频的下载或点播、网上在线讲堂等进行传经布道等传教活动。

法事法会类：即通过虚拟的网上寺观教堂、社区、论坛等开展烧香、集会、讨论等。

捐赠流通类：即通过在线捐赠和虚拟商城接受宗教性捐赠和从事宗教产品流通经营。

不同于传统宗教的特征

又据最近的统计，目前两岸中文的佛教网页约138个，其中综合性的52个，网上丛林68个，地方佛教18个。架设佛教网站的单位，大致也分为以下几种类型：

1.寺院、精舍：如佛光山全球资讯网、上海王佛寺、嘉义妙云兰若、西莲净苑等。

2．各佛教学会、协会、联谊会、基金会等组织机构：如国际佛光会、印顺文教基金会。由中國嵩山少林寺和少林慈善福利基金會共同主辦的《禪露 》等。

3.各不同宗派网站：如天台宗、阿弥陀佛网站。

4．法师、居士个人网站：如惠敏法师的风培基。.

5．佛教出版社、广播公司、电视：如法鼓文化、香海文化、佛教卫星电视台、蘭州佛學書局主辦的《佛学通讯》。

6．杂志、报纸：如人间福报、人间卫视、人生杂志、慈济新闻。

7．电子佛典制作、流通网站：如中华电子佛典协会、佛教经典系列、佛光山电子大藏经。

8．研究中心、研究所等教育机构：如中國佛學院的院刊《法源》，台大佛学研究中心、中华佛学研究所。

9.佛教艺术相关网站：如金色莲花表演坊、妙莲华唱片。

9．佛教讨论群组：如台大狮子吼站、生活佛教。

2004年复旦大学的"网络时代的宗教"学术研讨会作过专题研讨。网络宗教发展到极致，就会形成一种虚拟宗教，其没有组织实体、没有场所实体，除了教主之外，一切仅存于网上，由此，任何一个人都可以新创一个宗教。

二、 网络化对传统宗教媒体的挑战

征文通知

2010年03月17日09:14《中关村在线》转述： 网络兴起对宗教界或许是个福音，特别是对懒得进教堂的新一代年轻人来说，网络宗教信仰的兴起，让年轻人既能信仰，又不用早起到教堂做礼拜，创造出「教堂 2.0世代」。「洛杉矶时报」（LA Times）今天报导，网络兴起后，外界担忧年轻一代沈迷网络，也将逐渐失去对宗教的信仰。但结果似乎不然。相较于每个周日上午乖乖上教堂做礼拜，熟读圣 经故事，坚贞信奉宗教的所谓「教堂1.0世代」来说，2.0世代更为轻松自在的面对宗教。报导引述一名网络工程师尔文（Jon Irvine）指出，「1.0世代是信仰与教义，而2.0世代则比较像是维基（wiki）神学」。尔文认为，不像1.0世代宗教的传承来自教会，是由上而下的教义传授；2.0世代则是自下而上，每个人都能自我学习，在网络上与他人交换意见，甚至提供自己独特的宗教观点。对2.0世代来说，宗教的传递不再是透过圣经、教堂，而是利用网络或是推特（twitter）。对宗教2.0世代来说，他们是自由的，只属于自己的信仰，不隶属于特定教会，可以今天是卫理会，明天是圣公会，甚至可以创造属于自己的新教会，一切选择都掌握在自己手里。

作为一种新宗教形式，网络宗教对传统的制度宗教形成冲击，这是因为：　

首先，宗教信仰更多地成为私人的事务，信徒可以不去庙宇，在家中满足信仰需要，这对制度化的宗教团体必然会带来一定的冲击，甚至被边缘化。

其次，网络的虚拟化，使谁都可以上去布道，布道中讲什么也会对信众产生种种误导

再次，不同宗教之间，同一宗教的不同网站之间会形成一种剧烈的竞争，会打破原有的教内控制和教派平衡的格局，引发一些新的矛盾乃至冲突。

最后，宗教崇拜的对象本身就具有某种虚拟性，网上宗教又进一步强化了这种虚拟性，使宗教与现实世界更疏远，增加了宗教的神秘性，现在的宗教满足，已成为一种"符号的符号"。

同样地，作为一种新媒体，宗教网络则对传统宗教媒体形成挑战，这是因为宗教网络相比之下具有如下优势：

1.传播的快捷性和遍布性

网络是跨越国界、瞬息千里的传播媒体，不同于纸面出版品、广播、电视等单向传播工具。网路更是遍布世界各地的资料库，透过网际网路形成有机的知识库系统。

2.传播中的互动性

互联网与传统媒体相比最大的特点，就是互动性。其一，网络上宗教信息的传播是双向（乃至多向）的网状传播，没有中心概念，传播者与受播者地位平等，可以互换；其二，互联网提供了一个网民交流的公共场所，大量宗教典籍资料、传经说法、意见观点通过网络媒介汇集、交换和传播。交互性是网络宗教行为不同于传统宗教的突出特点。　　

3. 开放性

从传播方式来看，网络宗教集大众、个人、群体（组织）传播方式于一体，网络宗教行为可以借助任何一种方式进行。从宗教行为主体和内容来看，网络上所有宗教网页对所有的网民开放，不论信教群众还是不信教群众都可以浏览所有的宗教内容，下载有关宗教内部资料，参与自己感兴趣的宗教活动，可以说，信教群众追求开放的宗教信息传递在互联网络上比传统媒体更容易得到满足

4．参与性

由于网络的低门槛和便利条件，网络资源的丰富、廉价和可获取性，网络的无国界、地界、无时间概念，使网络宗教行为的实现更为便捷。网络为现实社会提供了前所未有的多元空间，其强大的互动性，吸引了天南地北的网友广泛参与，为一切传统宗教行为方式所望尘莫及。网民通过网络传媒发表自己对宗教的观点，通过网络参与各种宗教行为，满足自己宗教生活及宗教情感的需要，实现作为一名社会成员及信教群众的权利和义务。　　

4. 无距性

从时间和空间上来看，网络的一大特点就具有时间和空间的无距性。在这里没有空间距离，没有时间间隔，也没有人为障碍，人们可以随时随地上网，即时共同论说和参加宗教活动。　

5.传播形式上的多媒体综合性

宗教网络是视听、互动，多种媒体并用，丰富、形象，这是一般传统媒体单一渠道所不及的。　

三、传统宗教媒体的适应和应对

尽管宗教网络和网络宗教有很多长处，但也有不有克服的弱点，而正是在这些方面传统宗教媒作依然有其存在和发展的空间。

1. 用确定性弥补虚拟性

网络宗教行为继承了网络的虚拟性这一特征。一方面，在网上，作为活动主体和地点的教职人员、信教群众、一般网民、宗教团体、宗教行为场所、社区论坛等有着虚拟的身份；另一方面，宗教行为本身也具有虚拟性，如网上宗教造像、网上讲道、网上宗教论坛等等，所有传统宗教行为中物质和思想的东西都被虚拟化，具有不可确定性。而纸质刊物的信息固化性、具有并列性和可检索性 和确定性。

2.用可靠性弥补随意性

网络宗教行为的随意性。以虚拟的主体在虚拟的空间从事虚拟的活动，网络宗教行为较传统宗教行为更为自由和随意。一是成立宗教网站较随意，目前，我国对互联网上宗教行为有着宽松的控制环境，成立宗教网站和成立一般的网站一样，没有前置审批环节，只要向信息产业部门备案即可。二是宗教行为及内容具有随意性。有学者称，网络以其无障碍式的交流宣告了无把关人时代的来临。传播的个人化、内容的随意性，是网络宗教行为的特质。

而刋物、电视、广播等传统媒体都是实名制，"文责自负"，信息更为可靠实在，因而也更具有可信度

3.用大众化弥补精英化　　

网络宗教中对象只能是会电脑、能上网的新一代，网民再多，但当代中国大多教信众还不能上网，还要听广播、录音、看录像、刊物、电视、电影，从中满足其信仰需要。

所以有了电视，不等于就不要电影院，有了数字出版，不等于印刷厂都关门了。实际如情况也正是如此。据披露上世纪8、90年就佛教刊物而言，内地只有近十家，如《法音》和《佛教文化》、《禅》等， 20年来，佛教网站从无到有，已发展到100多家，但相应的佛教刊物也猛增到近百家(2007年)，二者并无此长彼消的关系，而是一种和合共生利状态。

4． 传统宗教媒体的网络化

近年来，传统的刊物出版出现了电子化、网络化趋向，同样传统宗教媒体，特别是宗教刊物出现了网络化的趋向，这也不失为一种应对之策，据统计，目前内地佛教的电子刊物有40多种，又分二类，一种是期刊的电子版，如《人世间》、《人海灯》、《觉群》、《佛教文化》等，还有一种直接是电子刊物，如《佛教在线》、《世间解》、《光明周刊》等。

5.传统宗教传媒要规范化

要应对好网络新媒体的挑战，传统宗教媒体还必须解决一些具体问题，练好内功，规范化。具体而言：

一是公开化

这方面需要管理部门"松绑"、"脱敏"。目前国内只有五大宗教的全囯性刊物和少数几家地方宗教刊物是公开刊物，其他都是内刊，影响其发行。我认为第一步是省级刊物，取得公开发行的刊号，从内部发行转为邮发，才能面向社会、面向大众。

二是资助式出版和市场化运作并举，部分刊物可从寺院补贴、无偿赠送，逐步过度到有偿征订。由此展开良性竟争，提髙刊物质量。实际上，海外和台港地区的一些宗教媒体已有这方面的成功经验。

三是加强传媒专业队伍的培养，加强对传媒的内部管理。

四是提升刋物层次，从简单的寺庙信息介绍到关怀社会，利乐众生。

就这几点恐只是一个外行人看行内，仅作参考。