如何“打水陆”？

参加八天七夜的水陆，称为“打水陆”，所谓“打”，是动作行为之意，和打佛七或打禅七相同，以七日为限，希望在这七日内克期求证，得到较佳的修行效果。在这几天当中，要用什么样的心态来修行呢？水陆法会举办时是在炎热的七月天，从各地来参加的人有成千上万，要一起相处七、八天，有时候还得一起工作，难免有意见不合的时候，天气热、往往心浮气躁，有时候一不注意，就很容易发生无谓的意气之争。

生活即修行，是希望我们的生活一天比一天好。很多人自认为颇有修行，可是只要一碰到生活中的人、事的问题，就容易生烦恼了。在水陆法会时尤其明显，很容易因为繁琐的事务而生起无明烦恼，所以水陆也就是考验平时修为的最佳时机。修行最重要的是自利利他，必须先调和好自己的内心，才能去影响他人。真实的体验与文字上的修行是不一样的，水陆法会就必须亲自去体验、参与，身体力行才会了解其中的奥妙。所以只从文字上了解菩提心是没有意义，必须真的发菩提心、去实践，才晓得什么是菩提心。

印光大师在《水陆仪轨》的序文指出水陆法会的功德说：“水陆之利益非言所宣……当人业消智朗，障尽福崇，先亡咸生净土，所求无不遂意，并令历劫怨亲，法界含识，同沐三实恩光，共结菩提缘种。”

首重发菩提心

水陆以供饮食为主，为超度水陆一切亡魂而设。水陆法会所要达到的目的有三点：一是对先亡者，希望他们发起成佛之心；二是将此功德回向施主自身及其眷属，祈求延寿增福；三是救济六道众生普超三界。

佛法说我们从有灵性以来到今天，生生世世的父母是无量、无数、无边的，我们每一生都有父母，所有的众生都曾经是我们的父母，都是历代祖先。所以参加法会最先要具足的心念就是希望能发菩提心，救度一切如父、如母的有情众生，脱离轮回苦海，速证成佛涅盘的果位。因此学佛并不是只求个人利益，自己解脱而已。有人间阿底峡尊者：“只考虑现世的人会有怎样的果报？”尊者说：“果报也只有那样。”又问：“会有什么样的后世呢？”尊者回答：“地狱、饿鬼和畜生。”所以只求现世的果报就是：“生能成就一些小利，后世则堕恶趣。”

菩提心是成就一切诸佛的种子，如果想要成佛必定要发菩提心，菩提心是什么呢？就是实知自心，以自性清净心为菩提心；亦是希愿救度一切众生，令他们都成佛。愿力有多大功德就有多大，所谓“水陆普度胜会”的意义，就是说愿力所及没有不能度化、不能解脱的，这就是法会殊胜之处，所以在法会期间，我们应该发起清净广大的愿力。

弟子虔诚必蒙感应

“信为道元功德母，长养一切诸善根。”信是道的根源、功德具足的基础，能增长滋养一切的善根。《大智度论》说：“佛法大海唯信能入。”佛法的大海那么深，没有别的方法可以入门，只有信才能深入。能信才能生起恭敬虔诚心；能对三宝生起信心，我们才会虔诚认真地参与法会中的每场佛事。

现年一○二岁的戒德老和尚，担任水陆内坛的正表已超过五十逾载的经验，他说：“要相信水陆法会的功德，就要用信心、虔诚心参加水陆，有几分的虔诚就有几分的功德，所谓弟子虔诚，必蒙感应。”印光大师在《水陆仪轨》的序文也说：“若请法斋主与作法诸师，各皆竭诚尽敬，则其利益非言所宣。若斋主不诚，则出钱之功德有限，慢法之罪过无穷；僧众不诚，则是鼓橐钥以为经，交杵碓以咸礼，于三实龙天降临之际，作卤莽灭裂塞责之行。”

有几分的虔诚就有几分的功德，所以参加水陆法会最重要的是诚敬，如果以为报了名，缴了钱，就有法师帮忙诵经、超度，这样就有功德，这是错误的认知。参加水陆法会最主要的是自己发愿，生起慈悲心去超度众生，如果不能以诚敬的心来修持，那么出钱的功德有限，而慢法的罪过却无穷。“三业如不清净，万法不具足”打水陆时，身体在行礼拜，口在念诵经典，心意在做观想，身口意三者都要清净，那么万法才具足。

水陆法会的殊胜

《水陆仪文》是由梁武帝召集十大高僧制成，词意磅礴的仪文，设计得非常周密严谨。八天七夜的水陆道场，燃种种香、点种种灯，准备了各种妙味饮食、衣服、庄严的鲜花、水果、幢幡宝盖来供养诸佛，并召集百位侩众共同举行法会。《水陆仪文》记载：“诸佛菩萨皆大欢喜，若圣若凡乃至一切蠢动含灵，普仗良因，均沾妙利。”

水陆法会有三大特点：一是“时间长”，多则四十九天，少则七天；二是“规模大”，参加的僧人可多达千人，一般需要上百人，起码不得少于七、八十人才办得起来；三是“法事全”，凡佛教各种常见法事无不包括在内，还要悬挂多则两百余幅，少则一百二十幅“水陆画”。因此，举办这样的法会，非大寺庙莫属。

一、地点殊胜

法会的现场就是坛城的所在，“坛城”的本意就是诸佛聚集的地方。来到诸佛的所在必有十方佛菩萨的加持，而能清净柔软每个人的内在。《涅盘经》说到佛寺要具足七法：一是生起信心、二是礼拜、三是听闻佛法、四是虔诚心、五是思维佛法、六是加实修行、七是将功德回向一切有情。所以在法会现场，我们若能常常用以上七法来省察自己，那么水陆法会就是增长善根、累积福报的大好机缘。

在水陆法会现场，最重要的是“心念摄持”，因为诸佛菩萨、六道众生都受邀来到会场，和自己相处在同一个时空当中，所以如果心生恶念或胡思乱想，就会与恶道的频道相应，如果心生欢喜、善念、则和善道相应，所以应该时时提醒自己要有慈悲欢喜心来参加法会。

二、善知识殊胜

在《佛本行经》中有个故事：有一天佛陀和弟子难陀，经过一处卖各种香粉香料的地方。佛请难陀拿一个香包握在手中，过一会儿又叫他放回去并说：“难陀，你现在闻一闻你的手心。”难陀嗅一嗅说：“我的手上有微妙的香气。”佛便说了一偈：“若右手执沈水香，即以藿香烧香等，须臾执持香自染，亲附善友亦复然。”如果能够常常亲近善知识，随顺染习，必能善业渐增。

什么是善知识？佛陀说自己行正见又能教人行正见的人是善知识；自己修菩提心又能教人修菩提心的人是善知识；自己能修行信、戒、布施、多闻、智慧，也能教人修行信、戒、布施、多闻、智慧的人也是善知识。所以在水陆法会里，我们不仅要对佛菩萨、对经典、对参加水陆法会有信心，也要对所有参与法事的法师们生起恭敬心。

三、法殊胜

除了发心诵经的“法”具足圆满之外，对于参与法会的人来说，也要知道如何让自己所听到的“法”具足圆满，密乘龙钦巴祖师在《心性修习论》中指出，听法要具有三想：1．当自己是病人想。2．以佛法作药想。3．对依止善知识而修行作医疗想、看病想。

也就是把自己当作是病人，患了在轮回中不断流转、不能出离、不能成佛的病症，病因就是业力和烦恼所以要找医生来治疗我们的疾病，医生就是上师、就是善知识，佛法就是医生所开的处方。同时在闻法的过程中，有“三过六垢”的缺失要尽量避免：

1、耳不闻如覆碗过：

耳朵不仔细听闻法教，就像一个被倒过来的碗，什么东西也装不进去。

2、意不持如破漏过：

耳朵虽然听了，却不用心的记忆、持念，所听闻的法教就会逐渐的漏失，就像破损有漏的容器，里面的东西会渐渐遗漏，最后什么也没有留下。

3、杂烦恼有如毒过：

虽然专心去听、去记忆，却带着烦恼，如瞋恨、慢心、疑心等等不好的妄念来听法，就像容器本身有毒，任何东西装进去也变成有毒无法食用。不管多殊胜的法教，如果掺杂了烦恼，也都变成不清净。《华严经》有云：“若闻一句未曾闻法，胜得三千人千世界珍宝。”愿一切有情众生得法圆满，速速得解脱。

四、时间殊胜

七天的水陆法会，大家放下日常忙禄的事务，一起投入、成就法会的圆满，利益无数的众生。在八天七夜的佛事中，不眠不休，诵经声没有一刻停歇，从每天清晨外坛诵经，到每天下午直到深夜的放焰口，再延续到清晨的内坛佛事，每时每刻走到任何地点都会被法会庄重的气氛所摄持。

五、眷属殊胜

不但参加水陆法会的信众多、法师多，更需要很多义工共同发愿才能成就，否则很难成就如此盛典。所以在会场当中，每个人对于成就此次法会的人事物，都要心存感恩，纵有不尽理想的地方，也要用慈悲、包容的心来看待。

密乘佛教常说众生是佛，所以法会内外，所有与我们相遇的善男子善女人，也都是清净的男女菩萨，都是我们的善知识。所以在这场的水陆法会里，不管是我们邀请的诸佛菩萨、诸天圣众、法界众生或是海内外的善男子、善女人，都要心存感恩有这样的因缘让彼此相遇相众，共结清净的法缘。灵鹫山心道法师说：“把爱心扩大到无形，对有情的众生结善缘，对无形的众生做超度，具足无量功德，成就未来生命福慧的基因，这正是举办水陆法会的最终目的!”《涅盘经》亦有所载：“应当悯念一切众生，同一子想，生大慈大悲大喜人舍，受不杀戒教修善法，亦当安置一切众生于五戒十善中，复入地狱饿鬼畜生阿修罗等一切诸恶趣，拔济是中苦恼众生，脱未脱者，度未度者……安慰一切诸恐怖者，以如是等业因缘故，菩萨则得寿命长远，于诸智慧而得自在。”