印光大师：复冯不疚居士书：诸恶莫作，众善奉行

2012年02月24日 16:46
来源：慧海佛教资源库

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若欲化人。必须自己实行人自生信。光所言实行。尚不专指能念佛而已。凡发心学佛之人。必须所作所为。高出平人之上。所谓高出者。谓能力敦伦常。恪尽己分。父慈子孝。是所应然。一切时。一切处。务存真实。凡起心动念行事。俱须诸恶莫作。众善奉行。凡有迷而不信者。必须以真实诚意为彼宣说所知之因果等事理。不能知者。不可强说。众生在迷。如生而盲者。迷本有家。若欲归还。须待人领。方可不致撞墙磕壁。堕坑落堑。彼得人领。当须全体依从领者所说。不得稍生违抗。彼若违抗。不但不能到家。或恐丧失身命。佛所说之净土法门。即三界内一切众生之导师也。众生依佛言教而修行之。决定能到西方极乐世界。本有家乡。享受安乐。但以凡情不解圣智。故又自作聪明。妄相诘难。殊可哀怜。今一一答之。

一。物极必反。乐极生悲。为亘古今通天下毫不可易之公理公则。西方以极乐名。然则亦反乎悲乎。

答。世间所有若根身。（即吾人之身）若世界。（即现所住之天地）皆由众生生灭心中同业（世界）别业（根身）所感。皆有成坏。皆不久长。身则有生老病死。界则有成住坏空。所谓物极必反。乐极生悲者。此也。以因既是生灭。果亦不能不生灭也。极乐世界。乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性。随心所现不思议称性庄严之世界。故其乐无有穷尽之时期。臂如虚空。宽廓广大。包含一切森罗万象。世界虽数数成。数数坏。而虚空毕竟无所增灭。汝以世间之乐。难极乐之乐。极乐之乐。汝未能见。虚空汝虽未能全见。当天地之间之虚空。汝曾见过改变否。须知一切众生。皆具佛性。故佛（指释迦佛）令人念佛求生西方。以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力。亦得受用此不生不灭之乐。以根身则莲花化生。无生老病死之苦。世界则称性功德所现。无成住坏空之变。虽圣人亦有所不知。况以世间生灭之法疑之乎。

二。一阴一阳之谓道。世传江慎修先生。独居深山。做天地日月星辰皆成。惟居而不运。及得其婢之阴气。则能运行。西方既无女身。安非独阳不长乎。

答。江慎修系清朝一隐君子。其于圣贤心法。天文地理。无不通达。实世间不可多得之人先生未曾研究佛法。而于戒杀放生等事。颇形赞叹。（光曾为其书作序、并先生年谱、一同流通）此佛法中最浅近者。尚且如是。使当日有通法高人化之。当必深入法藏。彻证自心矣。至谓做天地日月星辰皆成。而不能运动。必待其婢之阴气而后运动。此炼丹之下流坏。妄造谣言。欲引诸无识行邪僻事。特借慎修做天地。证明阴阳和合为道。乃极恶不法。无伦理。无廉耻。引人作禽兽之邪见魔话。

彼无知者。认为道妙。可不哀哉。一阴一阳之谓道。此孔子赞易之言。易以阴阳为本。故孔子作如此说。后世之人不知道。便将阴阳二字。崖板认作阴阳。彼邪见者。又将阴阳移于男女。所谓鹦鹉学人语。了不知人事。今不避烦琐。略为指明。庶不致由圣人明道之言。而无知者误之以作永堕三途之恶业耳。一非一二之一。乃混合无间之谓。阳。即明德。此之明德。人人具有。由其人欲之物障蔽。致本有明德。不能显现。若能格除人欲之物。则明德自可显露。是之谓明明德阳。即明德。阴。即明明德之明。中庸所谓诚明。诚。即明德。明。即明明德之明。诚明合一。则是明明德。则是伏羲神农尧舜禹汤文武周公孔子各圣所传之道。孔子在大学。即直言明明德。子思在中庸。则言诚明周易一书。乃圣人观象喻道与教之书。故以一阴一阳为道。后世智识浅劣。遂死认阴阳。竟至拉及男女。竟至邪人引为诓骗无知行邪僻事之据。其诬蔑孔子。破坏易理。疑误后人。罪岂有极。我如此说。恐汝不信。试观乾卦六爻之龙。自可备知。亦不必遍研六十四卦矣。彼谓阴阳相合为道。深山中岂无阴阳之气。而必欲用人之阴阳乎。人之阴阳。是生儿女之本。岂天地日月星辰之本乎。此种邪说。臭秽之极。不堪挂齿。彼犹以为道。真所谓以人粪作栴檀。乃不识香臭之人也。哀哉。

三。参禅所以调神养气。信其有益。念佛则是多言伤气。岂亦有益耶。且如有人。日居汝旁。叫汝名不停。汝不厌乎。

答。禅者静坐。养气调神。亦是不知禅者之言。只得禅之皮毛。不知禅之所以也。禅者虽坐。坐而参究本来面目。非为养气调神也。念佛亦养气调神之法。亦参本来面目之法。何以言之。吾人之心。常时纷乱。若至诚念佛。则一切杂念妄想。悉皆渐见消灭。消灭则心归于一。归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄。且试念之。则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久。自无此种妄念。其最初觉有妄念者。由于念佛之故。方显得心中之妄念。不念佛则不显。譬如屋中。清净无尘。窗孔中透进一线日光。其尘不知有多少。屋中之尘。由日光显。心中之妄。由念佛显。若常念佛。心自清净。孔子慕尧舜周公之道。念念不忘。故见尧于羹。见舜于墙。见周公于梦此常时忆念。与念佛何异。佛以众生之心口。由烦恼惑业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号。令其心口称念。如染香人。身有香气。念之久久。业消智朗。障尽福崇。自心本具之佛性。自可显现。何得以世间唤人名而比之乎。若然。则孔子念念慕尧舜周公。亦为不是。若谓念念思慕为是。则声声称念何得非是乎。况此念佛。乃转凡成圣妙法。岂世间之法所能比乎。

四。人之病也。体中多虫。以药医之。则所以杀虫。废药必坐视其死。二者如何。

答。病有能医者。有医不能医者。能医者。外感内伤之病也。若怨业病。神仙亦不能医。念佛。便能令宿世怨家。仗佛慈力。超生善道。故怨解释而病即痊愈矣。外感内伤。念佛亦最有益。非独怨业病有益也。江易园作校长。因极力教授生徒。致用心过度。得病甚重。（此时在上海）中西医俱无效。彼向不知佛法。江味农来看。谓医既不效。则不须再医窜。当至心念佛。即可痊愈。易园信之。病遂痊愈。故所以极力劝人念佛耳。后回家。有一亲戚。年近七十。双目失明。易园劝彼念佛。未至一年。其目复明。今夏婺源江湾地方旱。易园劝大家念佛求雨。不七日。即得大雨。一方之民。踊跃欢喜。易园遂起佛光社。教一切男女老幼皆念佛。亦拉光为会长。可知念佛一法。随在何事。皆可成就。但不可念佛求作恶事成就。若欲作恶事念佛求成就。当被雷殛。恐愚人不知。故为表明。念佛之利益。古今不知有多少。今且以能见而问者言之。当无可疑。彼谓废药念佛。坐视其人之死。试问易园用药何以不愈。念佛又何复得痊愈乎。然此其小利益。大利益则往生西方。了生脱死。超凡入圣。以至成佛也。彼井中虾蟆。焉能知佛法大海之宽广乎。宜当作如是胡说巴道。以自逞其无知识也。

五。如鸡食虫。养鸡则是杀虫。保虫必须杀鸡。然则如何。

答。佛大慈悲。各令一切悉遂其生。鸡乃人之所养。若不设法令生。彼将断绝。非彼自生者可比。鸡食虫。以饥故。使不饥。则可不食。非必定食虫也。若如彼说。则杀鸡即为救虫。然人之吃一切物命。亦当杀之以为救一切物命。可乎不可。小智不知大理。妄以己之愚见。阻人戒杀放生之善。后来做了物类。决定不能遇放生救命之人。此时之苦。皆今日之邪智所培植也。

六。佛以万法皆空。何以有西方极乐世界。

答。万法皆空。乃凡夫惑业所感之境。何得以如来福慧所感之极乐世界相比。彼将谓西方亦同此世界。了无有异乎。以凡情测圣境。何异跛夫疑六通圣人一念便达一切世界。当即时累死也。又何异愚人谓一月普印千江。当不胜其劳也。佛言世智辩聪。不可入道。彼之所说。正佛所谓愚痴。而彼尚嚣嚣然自命为智。岂不大可哀哉。欲详说之。太费笔墨。熟读文钞。无疑不释。