宽慧法师：学为人师行为世范 弘一大师的僧格魅力

2012年06月18日 15:08
来源：凤凰网华人佛教 作者：宽慧法师

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编者按：2012年6月17日至20日，“第四届海峡论坛•闽台佛教文化交流周”在福建泉州举行。文化交流周上将举行弘一法师纪念馆新馆剪彩仪式，《南山五部》善本再造新闻发布会等一系列活动。通过佛教增强两岸间的文化交流，促进彼此互信互动、互助互融的发展与共荣。期间还专门举办了以“亭亭菊一枝，高标矗劲——弘一法师•佛教精神•中华文化”为主题的学术研讨会。研讨会上福建佛学院女众部的宽慧法师发表了题为《学为人师行为世范——浅谈弘一大师僧格魅力的升华》的论文，本文主要介绍弘一大师出家后僧格的完善。精研戒律，行不言之教、培育僧才，为后人树立了严净毗尼的典范。循着大师一生的足迹，我们会发现其僧格、人格的魅力“学为人师，行为世范”，为后世之楷模，从而树立起我们正确的人生观、宇宙观。论文节选内容如下：

弘一大师是中国近代律学的一代大师，佛学精深、戒律严谨，以卓越的才华和超凡的道德，赢得世人的景仰，用生命书写了人生最根本的价值取向与意义。高山仰止、景行行止，其崇高行迹的精神遗产，给世人留下一串串的深思与惊叹，将永远定格在后人的记忆中。弘一大师出家后精研戒律，行不言之教、培育僧才，为后人树立了严净毗尼的典范。循着大师一生的足迹，我们会发现其僧格、人格的魅力“学为人师，行为世范”，为后世之楷模，从而树立起我们正确的人生观、宇宙观。

精研律部认真笃行

佛法住世，依赖于住持三宝，而僧宝又是如来家业的继承者。因此僧伽的人格问题则是关键。僧伽只有僧相外显，严持净戒，摄护身心，具足威仪，才能摄受众生，才是具备人天师表的风范。可见，若欲维护僧团的庄重与尊严，必须从戒律着手。只有如法如律的僧团，才能令正法的命脉，得到真正的延续。

法师之所以堪称为佛门一代律师，是因为法师具有独特的僧格魅力，吸引了一大批僧俗青年。俗云：做一行像一行。这句在弘一法师身上体现得淋漓尽致。

《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。”《十诵律》云：“毗尼住世，则正法住世。”由此可见，戒是菩提之本，戒是佛法之根，有戒律方能令正法住世。弘一法师认识到当时中国佛教之所以呈衰微迹象，主因在于僧团内部戒律松驰，僧人不能严守戒律所致。靠提倡戒律来挽回佛门颓风，是弘一法师研究律学的重要目的。为此，法师用其一生中大半时间，全致力于律学的整理、点校、编订，无疑是他在学习、行持佛教戒律的过程中所凸显的非凡“僧格”。下面对于法师一生精进持戒、严谨律仪的事迹略述一二，学习和继承他对毗尼的严肃对待、认真笃行、严谨守持的风范。据《弘一大师传略》记载：

披剃后，刊落声华，尽屏所习。以戒为道本，发心扶律。遍搜中外律藏，校勘南山三大部，重兴律学，续数百年之坠绪。时有毁寺议，师挺身而起，潜移默化，弭于无形。创“南山律学院”于浙之慈溪，规模已具，事阻未果。识者引憾，而师泰然。行脚海内，随缘而止，五十以后，息影南闽。倡办“养正院”于南普陀，厘订佛学课程，培育学僧，造就甚众。

南山律宗是唐朝道宣律师开创，集律宗之大成。弘一法师自从出家以后，谢绝俗缘，潜心佛法，勤加研习。特别对南山三大部及唐、宋律宗诸师的著述，几乎无所不精加研习。在精研律学典籍过程中，法师感到道宣律师所撰的《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律删繁补阙行事钞》等，义理深奥，戒规条文繁琐，初学律者很难读懂。为此，法师下定决心，做删繁简化的工作，立志将深奥难懂的律学典籍，简化为通俗易懂的读物。他将《四分律比丘戒本》中每一条的制成因缘及其戒法、戒相、戒行与微细之持犯轻重一一列出，用图表和图解画好，然后再书写全文，刻印流通，前后化了五年时间才完成，受到广大学律者的欢迎，使得后学晚辈受益无穷。赵朴初称其“致力之勤，用思之密，方之古德，诚无多让。”

戒德冰霜人天师表

僧人的品行道德，应该在一般人之上，如果仅与一般人相当，甚至不如俗家人等，社会就难免对佛教徒产生鄙视。弘一法师曾表示，既然身为佛教徒，就应彻底研究佛法的真理，而努力实行，俾不愧为佛教徒之名。故法师在云游各地期间，总是选择寂静之处，不是闭关，就是专心著述，或为众人讲解戒律，一直没有中断对律学的研习。法师对于经文的研读十分严谨，曾经说：“阅佛书，万不可如阅报纸，走马观灯，一过目便歇，需要细心探索，每晨或一二段，或仅数行，三翻五转，以文会意，牢记勿忘，方得实益，开端之处如难领会，不妨从中间较浅显处先阅。”这种细致谨慎的研习，事虽屑小，却益见其律行严谨。

行谊高峻肥遁自甘

弘一大师出家后，从“翩翩浊世佳公子”，一变而为“戒律精严之头陀”，告别尘世的一切繁文缛节，过着苦行僧的生活，其崇高而刚强，富有感染力的人格，诠释了生命最高的境界，主要体现在艰苦的寺院修行中。曾说：“出家已来，恒战战兢兢，不敢任情适意。” 并发誓：“非佛经不书，非佛事不做，非佛语不说”。确实概括了法师的修行生活，在闽南的瑞今法师描述了法师当时的生活情景：

大师于日间自订有阅读、讲律和礼诵等常课，绝不浪费时间。到了天将薄暮，则持珠念佛，经行散步；入晚即就寝，绝少点灯，颇有古德“怜蛾不点灯”的遗风。律中规定，穿不过三衣，食不逾午时，他都严守不越，这是所以戒贪之妄念。

第一不作住持。出家放下万缘，一心办道。住持一职，在古原是领众修行，余事不闻。今则外应俗务，内治生产，汨没身心，妨害道业。故法师自始自终，过着行云流水的生活。

第二不开大座。佛法贵在弘扬，敷座开演，普结法缘，其事非为不美。然听众混杂，流弊丛生；师虽亦徇学者之请，讲说戒律，但仪式简单，决不作鸣椎集众之大规模举动，号召听众。

第三不要名闻利养。丙寅春，师挂褡某寺，为挚友夏丏尊所知。时夏君执教于春晖中学，乃与经亨颐等商，为师筑室于上虞白马湖，曰‘晚晴山房’。请师常住，初固辞，强而后可。

诸如此类，在常人眼里或许觉得过于刻板，多此一举。其实在法师看来，依律行事，绝非小事。法师在紧张而有规律的多年修行生活中，一直坚持于始终，从不懈怠，实现了一心求道的的意愿。俗云：由俭入奢易，由奢入俭难。对于出身世家，曾今风流倜傥，见惯了奢华富贵的弘一法师而言，出家后的生活与早年相比，简直是天壤之别。正因为如此，法师高尚的人格魅力不得不令人肃然起敬，留给后人无限的景仰，为这个喧嚣的时代留下了一份永恒的记忆，时时鼓励和激励着后来学道者。

回顾弘一法师所走过的岁月，点点滴滴都是以身教育我们年青的一代，处处都在行不言之教，令我们后学景仰，也令后学惭愧，让我们更能生起那份向道之心。

培育僧才言传身教

俗话说：“道由人弘，非道弘人”。太虚大师提出：仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。当今社会的发展对僧人提出更高的要求，佛教的发展需要一大批德才兼备的僧才，人才辈出，佛法便兴；人才凋零，内部腐败，正法即衰。佛法兴盛与否，僧人与之息息相关，不可分割。可见，具备良好的僧格是关键。

弘一大师自身重于僧格的涵养，也不忘孜孜教诲养育他人僧格。在大师看来，出家人的品行应高超于一般人，注重道德修养，进行自我教育，树立正确的人生观和价值取向，谨记先贤“君子慎其独也”格言，懂得约束自身行为，言行有度。以下例举法师教导学人之法语以自励。

第一、改习惯。在家人之教育，以矫正习惯为主。出家人亦尔。法师说：我三十岁时，即觉知自己恶习惯太重，颇思尽力对治。出家以来，恒战战兢兢，不敢任情适意。但自愧恶习太重，二十年来，所矫正者百无一二。自今以后，愿努力痛改。更愿有缘诸道侣，亦皆奋袂兴起，同致力于此也。

第二、法师在泉州的一次演讲中，将印光法师一生的修行概括为四点：即习劳、惜福、注重因果、专门念佛。其中讲的最多的是“惜福”。大师在《略述印光大师之盛德》一文中说：

印光大师一生，于惜福一事最为注意。衣、食、住等，皆极简单粗劣，力斥精美。民国十三年（1924），余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行为。师每日晨食仅粥一大碗，无菜。师自云：“初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。”食毕，以舌舐碗，至极净为止。复以开水注入碗中，涤荡其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。至午食时，饭一碗、大众菜一碗。师食之，饭、菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口，与晨食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉。见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：“汝有多么大的福气，竟如此糟蹋！”

从以上可以看出，弘一大师自从发现印祖注重惜福，衣食粗劣，修道不懈，深受教诲。从此大师操行更加笃苦，持戒更加精严，修学更加精进，事事处处，一丝不苟，皆以印祖为楷模。惜福，是一个重要具体的因果观念的表现。

第三、弘一大师提出虚心、慎独、宽厚、吃亏、寡言、不说人过、不文己过、不复己过、闻谤不辨、不嗔等十项为改过自新之目。就中他说：

吾等凡有所作为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视，十指所指，其严乎！”又引《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者也。……我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前衍。万不可顾惜体面隐忍不言，自诳自欺。

法师教诫我们，纵然有少许成就，也要时时保持一颗谦虚谨慎的心，吃亏是福。学会吃亏，有一颗包容之心，才能成就大事，心有多大，成就就有多大。法师特别强调，改过自新言之容易，而行之至难。纵观弘一大师一生，强调约束个人的行为，以谨慎的处世态度，实现人格修养的不断提升。

大师深入研习南山律，身体力行；培育人才，着疏立说，为普及律学知识，树立僧尼的戒律观念，鞠人出现，传戒弘律，住持正法，改变教界对律学的无知局面，使佛法长住世间。