论綦江在巴蜀佛教中的地位——綦江佛教历史资源述略

2011年11月02日 16:12
来源：凤凰网华人佛教作者：道坚法师

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二、綦江佛教高僧考

綦江因地处边陲而多战乱，因典籍文献多遭毁弃，早年高僧事迹，不见经传，今考之史乘，略作疏理，以考定高僧在綦江行迹。

1、宋代高僧从白大师。道光《綦江县志》卷二载：“崇恩寺，有古石佛，背镌‘勅赐青莲院住持比丘从白，元祐八年’字样。考诸志乘，白事迹不详。然从这条资料所知，崇恩寺为宋代或以前的古老佛寺，宋时称青莲院，从白大师曾奉旨在青莲院造石佛像。青莲是李白居士的号，但此青莲可能与李白并没有什么关系。青莲，是佛教认为净土世界的一种表法，即清净无染的意思。

2、元代妙凯禅师及其徒贺将军。据《重庆府志》及《古今图书集成·僧部列传六十四》、《大足县志》有载。妙凯禅师，俗姓苏。元代时为泸州知州，后弃官出家修行，在大足妙高山山顶建寺。由于妙凯禅师功德昭著，人呼为“妙高老祖”。妙凯禅师圆寂后，肉身成圣。张献忠部将犯境疑之，“以针刺其指出血，贼放火烧，忽雷震死放火之贼”。妙凯禅师有徒弟，俗名叫贺成龙，綦江人，曾信奉巫术，志载他为“妖人，有法力”。妙凯禅师曾在綦江修行，在化缘时遇到贺成龙，降伏其术，因收为徒。贺成龙一生紧随元凯禅师修行，同成正果，“人呼为贺将军”。由于元凯禅师师徒创建寺院，弘法有功，人民为了纪念，就建祖师殿置元凯禅师肉身，为贺成龙塑像，供奉在妙高禅师殿侧。

3、明末高僧慧宗别传禅师。《补续高僧传》卷十九、《綦江县志》卷九有载。慧宗别传禅师，号慧宗，字别传，晚年人称别传老人，为谦公传法弟子。湖广云梦汪氏子。“生而凝寂，不乐世相”，七岁投白鹤寺出家。九岁时，有王居士者，引之入蜀，“至重庆綦江石门寺，受具戒”。到了明代嘉靖甲午年，朝峨眉礼佛。“时云气乍敛，杲日当空。见金色异人乘小舟历铜塔崖而没”，述于得法师谦公。谦公认为慧宗与峨嵋山有缘：“尔大有缘，此菩萨示现也。”自是以荷担山门为事矣。居山四十年，自白水到山颠，楼观像设之属。隆庆己巳年始出山，游京师，渡南海礼观音大士。入五台，有终焉之志。师生平严持戒律，不喜作纸墨文字。云：“三藏教典，亦是糟粕，更饶舌何为？”先示寂三日，忽云“将西归”。澡浴更衣，结跏澄息，诵佛号不辍。至期，召诸弟子曰：“吾素不留文字，今日不能无言。”因唱偈曰：“生本无所生，死亦何所有。这个臭皮囊，今朝成腐朽。”弟子鸣钟。钟止忽开目续唱（云云）。安然而逝，世寿八十一，僧腊七十五，塔在四会亭下。

《綦江县志》载明嘉靖丙寅年大学士赵贞吉《赠义契》，误作慧宗禅师为綦江人。言慧宗峨山行道四十年，遍修诸刹，建铜殿。欲植树，赵氏以为植树有功，而树人更有深意，赠衣以记之。县志说慧宗禅师曾募化铜钟佛像回石门寺。时西禅院有古柏，及创立大兴寺，皆为慧宗禅师中兴。

4、明末慧觉照衣禅师。《五灯全书》卷七十、《锦江禅灯录》卷十有录，《嘉兴藏》有《慧觉衣禅师语录》三卷。渝州治平慧觉照衣禅师（1605～1673），綦江人，俗姓熊，生于万历乙巳年。号慧觉。十一岁往圣灯山礼三祇和尚学佛素食，三十岁于华银山参礼普贤大士，值遇常白，乃依之剃发受具足戒。半年后，常白示寂，遂继主院务，四年后请辞，游学于江南，遇四川之刘三德，受请至湖山白衣阁。后参礼破山海明，游峨嵋山，连坐七刹，与众论《楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》等。顺治元年（1644），值甲申之变，隐于綦江、夜郎八年。顺治十年，闻破山住四川金城寺，遂前往礼谒，后随侍破山至双桂寺，机缘成熟，为其法嗣。未久辞归渝州住重庆崇因寺，历住湖山治平寺、綦江龙谭、綦江太公山石宝寺、江津圆通寺、珠林洪福寺、巴县宝莲院。康熙十二年九月示寂，世寿六十九。弟子著名者如嘉定龙骤寺方丈破峰重禅师，为南充进士孟龙之孙；巴县香国寺方丈佛语御禅师等。

5、碧露梦禅师。《锦江禅灯录》卷十三、《宗鉴法林》卷十二、《五灯全书》卷八十八、《正源略集》卷十有录。碧露梦禅师，綦江张氏子。中年于綦江慧觉照衣大师处出家授戒圆具，依华岩寺开山祖师圣可大师座下印心传法。后买舟出峡，出任溧阳崇隆寺方丈。解制上堂云：“雪压松梢静，霜严老树寒。白云有意常封锁，幽鸟无心以度关。长安大道，铁蛇横栏。去去终难去，还还不易还。”以拂子打圆相，于中划破云：“诸禅客仔细参，草鞋终被脚头瞒。”

6、黔西东山开元嵩目佛宗禅师。《黔南会灯录》卷四有录。黔西东山开元嵩目宗禅师，为明末破山海明禅师弟子语嵩裔禅师法嗣。重庆綦江陈氏子。独往开辟黔西东山，住持开元寺行化。终老，塔于本山寺侧。世寿七十八，僧腊四十余。著名弟子有黔西东山古雪智禅师。

7、空谷道澄禅师。有《空谷道澄禅师语录》二十卷。空谷道澄禅师（1616～？），明末清初临济宗僧。四川忠南人，俗姓杨，法号空谷。二十六岁，投四川熊家寺静主悟修出家，于重庆酆都十方堂（现延生堂）受沙弥戒，于梁山（现梁平）龙潭雪受具足戒。历参访垫江木头滩月竹、大竹万峰、广安龙台寺象崖性珽。后遇蜀之兵乱，隐于宜宾七星山八年，归大竹，遇敏树如相来山，机缘契合，受印证。历住成都圣寿寺、温江华严寺、云南鸡足山迦叶殿、大理观音寺、荆州圣寿寺、曹州三教堂、内江三圣寺、巴县虎头寺、江津广福寺等诸刹。康熙三十一年（1692）时，师七十七岁，寂年不详。《五灯全书》卷十五《行由》载师曾住花坝山三年：“彼花坝山系綦江仁怀桐梓三县交界，实乃夜郎总府赵檀之地。初进山时，凄凄而上，捕鹿迹而踄。渐至山顶，倚树相依，刚坐间猛兽临傍，入不思议色空无相定诸境，潜藏邈无形迹。如是住三载。……綦江程、熊、张、王、李五位总府接转花坝建修，功果未就。”师曾与綦江五位总府结缘，可见对綦江佛教影响非凡。

8、莲月印正禅师（1617～1694），清代临济宗僧。四川岳池人，俗姓姜。讳道正，号莲月。尝以刀自断发，初听闻《楞严》、《唯识》等讲说，后有志于禅，遂上万峰参破山海明、象崖性珽。后宴坐于夜郎山怀白堂六年。顺治十五年（1658），进住遵义府九青山东印寺，其后历住巴县涂山觉林寺、巴县白岩山宝轮寺、度达寺、南充鹤鸣山保寿寺、湖北龙兴、景德等寺。康熙三十三年示寂，世寿七十八。有《莲月禅师语录》六卷、《玉泉莲月正禅师语录》二卷行世。《五灯全书》卷七十、《新续高僧传》第四集卷五十六有录。在《莲月印正禅师语录》卷六中有为綦江居士的偈语，《示綦江董居士》：“偶然策杖过街头，笑得维摩话去留。顾我漫劳打口鼓，江声千古咏悠悠。”虽然莲月印正禅师没有在綦江寺院住持，但也在比邻綦江住持道场，与綦江高僧及护法居士交流，曾于弘法，故归入綦江高僧之例。

9、明代稽古灵禅师，《綦江县志》载：“稽古灵，住綦江中峰寺，年百一十有五。风骨清健，动作如壮年。从游甚众，惟教敦伦行善，他无所语。康熙十九年，呼众升座，说偈曰：‘块然一质，了无所识。今朝别去，后会何日？’语毕坐化。”此中峰寺在綦江双山，原为中峰老人住持，宏治年所建道场，稽古灵禅师可能是中峰老人之后。

10、福严，《綦江县志》载：“半成远，老灜山人。幼祝发于西禅院。戒律清苦，每日礼佛外，惟垂帘静坐。寺僧虽众，无一人敢喧哗者。乾隆三四年，县令杨卿云，性刚介，不喜僧道，每见戒远长髯古貌，特礼敬焉。非寻常淄流可及也。

11、石门寺苍桐海华禅师。《五灯全书》卷一0五、《锦江禅灯录》卷十四有录。明代石门寺为大丛林，在巴蜀佛教中有一定地位。苍桐海华禅师，著名禅师象崖性挺的法孙，石谷慧的弟子，为綦江县人，俗姓封。二十岁出家，为明代高僧石谷慧大师传法弟子。苍桐华禅师不喜世事，爱好山林之乐，足不出寺，隐山为常。禅师禅法自在活泼，诗文深有寓意。如其示众曰：“山悠悠也水悠悠，一杖云深任自游。树杪松花堪作食，秋回荷叶可为裘。堂堂佛法消尘镜，渺渺光阴送客舟。若要顿超如幻景，只须常牧此心牛。”又云：“溪山一一都成画，竹树丛丛画不成。堪笑住山人性蠢，镢头一柄足平生。”师暮年仍归石门寺长住。圆寂前偈曰：“来时黄菊筛金，去时青山铺白。想起者个骷髅，千回万回作客。今朝踢倒须弥，拶得虗空出血。涅槃城里不相知，笑杀率陀古弥勒。”言罢而逝。座下有弟子了尘叶居士传法。

《綦江县志》载僧海华诗二首。《仙源洞》：“天然佳胜控三巴，竅凿云根傍水涯。几树碧桃开锦绣，一江烟雨润桑麻。猿随樵语朝啼峪，鹧伴鱼灯夜宿沙。柯烂莫嫌棋局淡，好从黄石问灵芽。”

《游白云观》：“仙苑崔嵬耸碧宵，群峦环拱曲星朝。翠堆玉井清风满，月锁丹邱紫气骄。犬吠云中堪作赋，鸡鸣天上好吹箫。徘徊此处仙犹在，何必緱山问子乔。”

12、明代綦江西禅寺雪峰瑞禅师，为东普（今安岳）无际明悟禅师法嗣，与明代著名的楚山绍琦、古庭善坚、月溪澄、宝月潭为同门法兄弟，是住持重庆佛教之重要大师。《五灯会元续略》卷三，《五灯严统》卷二十三，《径石滴乳集》卷二，《五灯全书》卷五十九，《锦江禅灯录》卷八，《卷灯录》卷六等，载有天奇瑞禅师参西禅雪峰瑞禅师的无字意公案。其法子有东明昇、性空和尚、龙居聪等。

三、綦江古剑山文化资源的整合与开发

古剑山为綦江附里所属，在县西南三十里，为黔省发来山脉，与老灜山相对峙。道光《綦江县志》卷二载：“古剑山，……三面悬崖，高不可仰，缘石凿径，曲折蚁附而升，有巨石如鸡翘立，俗名鸡公嘴。上有东岳庙，旧传掘地基时，得古剑一、古镜一。剑为知县杜兰取去，惟镜现存。”《志》载《附邑贡生王后重修东南二岳正殿启》云：“祖龙有岳尊之庙貌，创于前宋，得霜华之剑器。”文中所载，宋代创东岳庙，明代“听咿喔之天鸡，拟于日观，故号鸡山，亦名剑岭”。道光《綦江县志》卷九《古迹》载有古镜云：“在古剑山掘基时得古剑古镜各一，传为为器，历有年所。雍正间剑为邑令杜兰取去，镜现存，径三尽余。”从这些历史记载可以得出，古剑山在宋代开创为东岳庙。从地基中得古剑古镜之说推断，此处应为较古老之宗教遗址。

綦江古剑山现距重庆主城区仅一个小时车程，交通极为便利，是距重庆主城区最近的风景名胜区，有极大的开发价值。据我观察，綦江古剑山离红尘不远，有个三个值得让人珍藏的旅游元素。

一是古剑山脚下田园风光。沿山路边，民居相映，村陌相连，田地丰饶，好一片田园美景，对久居喧嚣尘市的现代人来说，可以在这里领略人类与大自然的和谐共生理念和农家耕作文化及其实践。

二是古剑山的佛教文化。古剑山现有净因寺，耸立山巅，高出去表，为綦江佛教之根源。修复净因寺下殿及下殿，重振佛教道场，让佛教文化元素光耀古剑名山，让人们体会山不在高有仙则名的道理。

三是古剑山的自然遗产。净因寺后山是茫茫原野，古木森森，山泉叮咚，是最佳之避暑、娱乐、休闲、旅游之人文自然胜地。

古剑山具备三种旅游基本元素，近取田园，生意盎然，远撷莽原，净心养性，以佛教文化为砥柱，支撑一个名山的浑厚与灵性。古剑山是天然之心灵乐园，是全息的生态景观，正有待于全面的认知与点睛式的神来手法，成为社会共同景仰的著名胜地。

眼观古剑山诸色，其下可观田园风光及四季花卉瓜果。其上有殿宇巍峨，山势奇峻，日出、夕阳、观雾、紫霞、佛光，皆普世之奇观。佛寺内有庄严妙相，精美壁画，佛经千卷，皆触目菩提。莽莽青山，皆是青翠碧绿，目之所及，皆成净土庄严。

耳闻古剑山诸音，下有鸡犬之声相闻，尘嚣渐远。佛寺钟磬梵音嘹亮，沁人心脾。山间或百鸟争鸣，或泉水清音，或松涛，或竹摩之声，自然天籁之音，为人间难得所闻。

鼻嗅古剑山诸香，或百花齐放，异香扑鼻。或寺宇沉檀龙涎之香，上达天庭。或有泥土之芬芳，或有天然之异趣妙韵，嗅之所及，心旷神怡，飘然欲仙。

舌尝古剑山诸味，或佛门素斋，或山林珍奇，或农家妙趣，或深涧石泉，此情此景，一杯清茗，足矣。

身临古剑山诸触，或有山间步道，或有凌云石梯，或与自然相接无间，或与清泉共娱，身之所触，皆是无上法味。

意之神游古剑山，或感悟自然之一体妙用，或领略天地造化之无穷，或参禅学道于山间，或游心于千山万水之间，此之意会，皆无言可传焉。

古剑一山，眼耳鼻舌身意，六门具足，可为天下名山之数。若要全力打造古剑山，如果不下大力气，大手笔，大制作，大策划，大营销，则与名山实质相符。为了推动古剑山的旅游文化事业，我谨提出如下意见，供大家参考：