《问道》特辑（2）：佛教徒抗议戏谑佛教 是否动了嗔心？

主持人：有很多的网友纠结的是这样一个事情，很少看到佛教界出来抗议什么事情，明确的表达反对什么事情，甚至是提出要让人道歉的这样的一个要求。这个是不是和佛教的这种包容的精神不太一致啊，或者在某某程度上，跟佛教的传统的给人的那种印象已经完全相反了？

沈抒寒：对于这件事呢，我在网上也关注过。然后我看到，关于佛教界，它有一个提法是，叫“护法”，这两个字。然后有人呢，我看到网友，就是提出了一段《法华经》里的一个经典依据，我念一下它是这样的。就是《法华经安乐行义》卷一里提到：“行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔非菩萨，亦复不得名声闻也。不护正法，外虽似忍，纯行魔业，不能治罚恶人，令其长恶，恼乱善人，败坏正法，实非菩萨。”那么这一段经典的依据。

主持人：这太深奥了，这得做白话的讲解。

沈抒寒：是这样的，我想请教一下理净法师，它提到了两个东西，一个是说，“行世俗忍，不治恶人，不是菩萨。”那么我们平常理解的这个菩萨，通常都是慈眉善目的，是这样一种形象，那么这样，这一段经文里面，它提到的这个“行世俗忍，不是菩萨”，然后对于这个佛教所说的这个法不护持，不是菩萨，这一点，我想请教一下理净法师，你怎么看？

理净法师：首先菩萨，有两个概念。我们大家时常都认为菩萨是慈悲为怀，像观音菩萨，对吧？这菩萨又叫护法菩萨，金刚也是菩萨，尤其我们的藏传佛教。那所以金刚这些菩萨呢，韦陀菩萨，韦陀菩萨你看拿的是降魔剑，这是护持，不让你（魔）进去，这就是护持分。所以说菩萨有两种，一种就是尽职助生的，还有一种，怎么护持这个道场，如果我们所有的菩萨都想忍辱啊，那佛法就不能去救助世间了。佛要救助世间，必须要有这种金刚的菩萨来护持这个，因为佛他也要降魔。所以这是两个概念，这个认识，那你这段话，就看得很明白了。

沈抒寒：我就可不可以理解为，关于忍辱这件事，是对于这个佛弟子，他自己心气上的一个要求。那么在护法，他不是这个个人层面上，而是说对于一个佛教本身，这样一个长远的一个考量。

理净法师：对，你说的很对。忍辱，假如说是自己，就是你来打我一下，我可以忍得了，可是你如果是打的、说的是佛不好，那我就不能答应了。因为这样的人就毁坏了、就破坏了佛的、佛教的这种形象，破坏了这种道场了。个人，忍辱属于个人，你打我，我得感谢你啊。可是你说佛教的坏话，说毁谤它，说“佛那是魔，佛那是害人的”，那我就不能答应了。这就破坏了我对这种宗教的感情，也破坏了佛教的这种形象了。那我对这件事情我不能说忍辱，那我就必须要反驳，我要降你，这就是降魔。所以说忍辱是对个人而言，不是对任何事情都漠不关心的。

王志远：佛教讲六度啊，其中忍辱只是其中之一。忍辱确实像刚才所说的，是个人心性的一种调试对吧？但是忍辱呢，就是不等于没有智慧，就是忍辱不要说一直忍受到最后成了一个大傻瓜了。是不是？戳也戳不动，打也没反应，那就不是活人了，对吧？所以这里边呢，还要有般若智慧，所谓般若智慧就是回过头来对这件事要做一个判断。那么这个佛教呢，因为刚才法师讲了，像有什么天王什么，那是一些护法形象，你觉得很威武。但是藏传里边就更明显了。

理净法师：对。

王志远：你那马头观音那看的很狰狞的，那叫观音的愤怒像，就是有慈悲像还有愤怒像，你要是真干了坏事，他有愤怒像，对吧？他这两者是辩证的存在的，都有刚柔两方面的。

沈抒寒：所以我觉得就是通过这件事，包括看明贤法师的文章，还有这个像金易明教授的一些文章，还有刚才王老师跟理净法师，你们做的这些解释，就是说我个人来说，对于佛教的这种认识，是有一种全新的感觉。也就是说佛教好像它并不是一个，像人们认为的这样一个消极的，或者说是一个比较特别避世的这样一个形象，相反它是一个能够积极参与到这个世间的事务中，通过它自己的这个智慧，来影响这个世人，来影响这个，包括文化这些方面，所以有这样一种感受。这一点，我反而觉得从这件事情上来说，是一种很积极的效应。所以我觉得说，这个是仅仅是说从这个什么，动嗔心啊，应该不执着啊，从这个角度来考量的话，我觉得还是比较短浅的这样，这样一个想法，我个人是这样一个看法。