查常平答嘉宾提问：耶酥的神迹见证上帝的存在

嘉宾：神界能否证明一个神的至上性，然后连带着一个问题，跟这个是相关的，比如说在印度教里面，那个耶稣他被看成一个大瑜珈师，那么在印度教里面的大瑜珈师，还有在佛教里面的有大定力者都可以，就是耶稣就是圣经记载的神迹，大瑜珈师和大定力者都可以做得到。就是说你如果不用那个神学内部的语言，怎么来用神迹来证明这个上帝的这种至上性。

查常平：第一个问题我回应一下，第一个问题我认为提法有问题，我直截了当，证明圣经在四部福音书里面，没有用过证明这个词，他用的是见证。见证是什么意思呢？我们看到了。证明的前提是什么呢？就是说我的理性能够理解我理性所理解的对象，这个叫证明。鉴定是什么呢？就是说一个事件发生了，比如，我们今天在这儿开会，一万年过后，如果有人要证明这个会议，这个是非常难的，大家想一下一万年过后，这是第一点。

因此，当法利赛人向耶稣求神迹的时候，耶稣是断然拒绝了，反过来讲，耶稣所行的神迹，他的主要的目的是什么呢？他是要通过耶稣的神迹见证上帝的存在，第一个问题。

因此也就是说，所以说第二个问题就不成立了，耶稣不是用神迹来证明至上上帝的存在，因为按照这个逻辑的话，瑜珈师也在证明上帝的存在，因此呢，我的回答是什么呢？耶稣他不是证明，他是通过神迹来见证上帝的存在，因为证明这样的一个疑问呢，他来源于启蒙运动，我们对于一种理性的这样一个信仰。

嘉宾：你这个理解有误，我说的证明是什么呢？因为神迹只能说明有一个超越者的存在，就是超越者，就像说我们超出这个屋子，我们超出这屋子，可能屋子之外还有一层，然后另外一层还有一层，但是呢超越性只能说，超越经验层面的，他只能证明他的一个超越性，不能证明他的至上性。我并不是说要证明说神迹怎么存在，就是神迹从他的充分性上来说呢，他只能说，说明一个存在的，他具有超越的这个层面，但是没有说，他没有证据证明他是具有至上这个层面，它是这样的。

查常平：我这样回答，第一点呢，什么叫超越呢？就是《出埃及记》三章十节不是也说呀，就是耶和华向摩西起誓那一段，就说他是谁的受难，我是我所是，这话什么意思呢？上帝不仅是超越者，而且他是超越超越本身的那一位超越，这是第一个问题。第二点我想问你的是什么呢，什么叫至上性。

嘉宾：就是最高峰，就是说无与伦比者。

杨玉辉：神迹是违背自然规律，我感觉好像是因为许多，其实就说自然规律本身他也可以体现神迹，就像今天我们来说，我们对我们人而言，你说我们生命包括我们人的产生存在，这就是神迹，为什么？今天科学就没办法来很清楚说人生命是怎么弄出来的，怎么起源的。比如说那么复杂，精致的不是神迹吗？他又是自然规律，我就感觉到这一点。

查常平：我赞成你的观点，那么，就是说什么叫违反自然规律呢？就是在人不理解的地方，把这个自然规律违反了理解为违反，是这个意思。

嘉宾：把自然规律等同于人，人能够理解的东西。

查常平：就是我后面讲的科学了，科学的规律有自然的规律，但是在上帝那里的森严，他和自然规律还是有距离的，因为当我们面对一个自然规律的时候，我们知道他的名字，当我们知道他的名字的时候，我们仿佛知道了他一些东西，这是有前提的，如果我们不知道一个规律是自然规律的话，我们不可能是那种自然规律。

嘉宾：我觉得你那一句话说对了，就是把规律跟科学理念，就是说我们科学就是人所理解的，他就不是神的，就是说是远远不能跟神的东西比。

查常平：不能和森严相比。

嘉宾：对。

张华：为什么很多的科学家最后都相信了宗教，这是他的一个主要原因。

嘉宾：我觉得稍微试着回答一下刚才讲的至上者，至上者，其实有很大的一个难度，他主要是牵扯到哪一个问题？就是权威的问题，这个权威究竟谁是权威，在不同的文化主体里面、宗教里面，可能都有自己对权威的一个定义。比如说对基督教来讲，志高者就是耶稣，但是无神论，他觉得这个耶稣基督怎么是呢，他的至高无上的志高者可能就是另一个。所以这个很难说有一个，你在不同的语境下，不同的理解中，很难大家有一个统一的至上的。