许嘉璐、学诚法师、楼宇烈、刘长乐 多视角看佛教

2012年04月30日 12:05
来源：凤凰视频

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编者按： 2012年4月29日，由凤凰卫视主办的第三届世界佛教论坛电视论坛《佛教文化四人谈》“多视角看佛教”播出，以下为文字实录。

胡一虎：各位嘉宾，大家好，欢迎大家来到由我们凤凰卫视所承办的这一场电视论坛，这一场电视论坛的主题非常有意思，您在画面上看到就是“多视角看佛教”，怎么样多视角看佛教呢？我百思不得解，结果当我站到这个台上的时候，突然看到了旁边这幅画，旁边这幅画我相信对很多信众来说是非常熟悉的，千手观音，它千面千手，我相信它的千面跟千手，仿佛就像是你我之间对佛教的解读，每个人有不同的解读，每个人不同的感悟，每个人有不同的佛缘。

我想刚刚好今天我们四位嘉宾也非常独特，从他们的背景当中，我们发现了非常有趣的现象，有的是高管、有的是高僧、有的是高官，还有的是高行，所以他们都是高人一等的眼界，来跟我们分享佛教文化的点点滴滴。所以在我们介绍他的时候不要忘了，以最热烈的掌声欢迎他们。

首先第一位用热烈掌声欢迎的是，第九届、第十届全国人大副委员长，现在是北京师范大学人文宗教高等研究院的院长许嘉璐副委员长，欢迎。第二位是中国佛教协会副会长学诚法师，阿弥陀佛。第三位是北京大学宗教文化研究院名誉院长、哲学系教授楼宇烈楼院长，欢迎您。第四位是凤凰卫视董事局主席行政总裁刘长乐太平绅士，欢迎刘老板。

一提到了佛教文化，我们会想到佛教文化从印度到了中国之后，展现出中国的特色，在谈到中国特色的时候会想到中华文化的源远流长，因此佛教文化跟传统中华文化的关系，我觉得这是在逻辑上第一个要搞清楚的，四位嘉宾应该首先请教谁呢？我就在想请最中央的委员长，如果我没有做错准备工作的话，您是研究训诂学的，从训诂跟传统中华文化关系首先要请教您，传统中华文化跟佛教文化之间的关系是什么？请。

许嘉璐：众所周知，中国文化到春秋时期基本定型，在这之前个千年都是积累、探寻的过程，春秋定型的标志就是孔夫子，所以现在我们说佛教跟中华传统文化关系的时候，简单一些粗略一些的说，就是佛教文化和以孔夫子为代表的儒家文化的关系。

佛教文化从它的内在也就是先天的情况来说，与儒家文化有着内在的相象，这恐怕是东方的农耕文化所造成的，因而佛教在公元76年左右传进中国以后，经历了几个世纪的磨合，渐渐的开始中国化，真正中国化大概有千年，为什么能中国化？后来变成了你中有我，我中有你，互相促进，互相包容，根本的原因是二者内在开始就有先天的相近性，这个中国化的过程，不过就让这种相近性的过程进一步的融合。同时不管儒家文化还是佛教文化都是包容它的，不是排它的，因而儒、佛二者的个性自己的特色都保留着，可是又有一个共性，于是携手并进，到了唐代、宋代，出现了佛教佛学的高潮顶峰和儒学的高潮顶峰，这个问题是一个复杂的过程，你因为我是学训诂学的，让我第一个讲，其实真正应该多讲讲这个的，更明白的是楼教授。

胡一虎：好，有请楼教授。

楼宇烈：我想着佛教传到中国以后，跟中国文化可以说经过一个相互的交融以后，可以说混为一体了，所以我们现在常常讲，佛教也是中国传统文化的一个主体的组成部分，已经不能简单的说佛教是一个外来的文化，因为它已经被中国文化完全给接纳了，而且逐渐融合到里面去了。

刚才讲到佛教，因为许先生研究语言学训诂这方面佛教，佛教对我们的语言影响就很大，我们语言中间，我们现在用的汉语拼音，从它的源头上来讲是中国古代的切音、切韵，而切音、切韵恰恰是因为我们接受了佛教以后，由于梵文的传入，我们才开始有了我们切音跟切韵，这样的一个学说了。

另外佛教在我们的语言中间，很多我们语言的词汇，也都是从佛教里面来的，我们经常用的世界、境界、大千、三界，这些都是从佛教里面来的，这是已经译成意义的，还有很多没有把意义译出来的，而是音读的词汇，那就更多了，般若、涅槃、菩提、刹那，这是很多很多，所以中国语言里面，如果把这些佛教里面吸收过来的这个词汇都取消的话，那我想我们的语言要贫乏很多。也还有很多成语，什么盲人摸象、空中楼阁，都跟佛教文化有密切关系，所以中国文化跟佛教，其实是在现在来看，已经是二一、二二的东西，不能够分的，不能够完全分成的。

中国近代有一位研究中国学术的著名学者梁启超先生，他当时在讲到中国文化发展过程的中间曾经讲到，他说隋唐时期是中国佛教印度化的时期，我常常觉得这个说法有点问题，因为这个时期恰恰是印度文化中国化的时期，我们应该反过来看，是印度文化中国化的时期，也就是印度传过来的佛教，不仅佛教传进来，也把印度的许多其他文化也带过来了，包括印度佛教、婆罗门教这些，包括其他的外教东西都传进来，这个时候就在中国落地，开始跟中国的文化结合在一起，所以中国的传统文化如果离开了佛教是无法讲的。

而且刚才许先讲的，有一句话我觉得非常重要，佛教跟中国传统文化有一个内在的契合，这个内在的契合最重要的一点，就是佛教文化也好，中国传统儒家文化也好，都是强调人的自身提升，佛教是强调自我的觉悟，中国的儒家文化强调自己德性的提升，所以这个它是地方是完全相和的，所以有一个相同。

胡一虎：掌声谢谢，谢谢楼院长，两位专家刚才走到了佛教文化的过去，还有包括传统中华文化的精髓，我特别记得委员长说的是，你中有我，我中有你，但在双方的融合过程当中，怎么展现出中国文化它独有、独具的特色，这一点我们请教一下坐在我旁边的学诚法师，您的观察跟大家分享一下。

学诚法师：大略地说中国佛教文化是有四大特色，第一、推动我们的进步和发展，在印度佛教倡导众生平等的慈悲精神，破除万难的宗教迷信，形成了一场印度的宗教改革运动，在中国通过魏晋南北朝一直到隋唐，长达700年的佛教时代，与中国的文明深度交融，形成了儒释道合理的文明形态。

第二、创造举世瞩目的文化成就，中国佛教文化在哲学、文学、绘画、雕塑、建筑、音乐、天文等方面，都具有悠久的传统，成果斐然，为后世留下来了无比丰厚的精神保障和文化遗产。据统计世界文化遗产名录中，分布在东亚、南亚、东南亚地区有关佛教文化的遗产，接近全世界的40%，中国佛教文化的遗产之多之宝贵也是令人刮目相看的。

第三、发挥着重要的社交功能，中国佛教事业无论在学说、机构、交易场所、慈善服务、图书馆以及文化传播等方面，都担负着及其重要的角色，佛教经典得到保存，它的学术得到充分的交流和传播，佛教的真理成为世界文化的继承者与传播者，在历史上当社会遇到自然灾害时，寺庙还成为广大民众提供衣食的庇护心灵上的依靠。

第四、宣传国际的睦邻友好与和平事业的推进，最重要的并非有先后引起的文化的传播，也许是佛教被传到中国，当其他宗教每每陷入宗教战争的时候，佛教徒们发扬慈悲、宽厚的精神，致力于消除相互的敌意，而因为有了佛教以后宣布不再发动侵略战争，平等对待一切宗教。玄奘期间三次东渡日本等交流活动中，求法及弘法的真理们，存在的不仅仅是珍贵的佛法，还有先进的文化和真诚的友谊，为后人留下了非常宝贵的遗产。

因此可以说佛教是一个真正超越了民族、地域界线的文化，即使现在佛教几乎遍及亚洲各个国家和地区，许多民族几乎都有过或少或多的佛教兴建的事情，佛教因此成为亚洲各民族共同的文化以及精神纽带。